武侠武侠，“武”字当头，那就应该先解决武的问题。那武功应怎样描写呢？有四大要领。

　　第一要领：武功的配备。

　　一：按照性格配兵刃。

　　我们在塑造武侠人物的时候，要按照其性格，配备兵刃，且不可随便。

　　有人问：如何按照性格配兵刃？

　　我答：举例说，《水浒》中李逵用斧，鲁智深用禅杖，林冲用枪。假如说，李逵不用斧，改用剑，那他还是李逵吗？鲁智深不用禅杖，改用九节鞭，那他还是鲁智深吗？林冲不用枪，改用铁锤，那他还是林冲吗？

　　《西游记》中孙悟空用金箍棒，猪八戒用九齿钉耙。假如，他们两人互相调换兵刃，孙悟空用九齿钉耙，猪八戒用金箍棒，那他们两人的性格，岂不是要大打折扣？

　　二：按照性格配武功。

　　问：如何按照性格配武功？

　　答：举例说，在金庸的小说中，洪七公、郭靖、萧峰这样顶天立地的大侠，就喜欢用“降龙十八掌”这样刚猛正义的武功；陈玄风、梅超风、杨康这样的恶人，就喜欢用“九阴白骨爪”这样毒辣阴邪的武功。

　　黄蓉、杨过这样聪明机敏的人，就喜欢用“打狗棒法”这样招式繁复，变化多端的武功；张三丰、张无忌这样性格柔和的人，就喜欢用“太极拳”这样以柔克刚，借力打力的武功。

　　还有，在金庸的小说中，同样的兵刃、武功，到了不同人的手中，也就变的不同。

　　有何不同？

　　举例说，倚天剑、屠龙刀这样正义的兵刃，恶人用它乱杀无辜，而大侠则用它除暴安良。

　　在郭靖手中，《九阴真经》是正义的化身；而到了欧阳锋手中，《九阴真经》则变成了邪恶的化身。

　　《九阳神功》，张无忌用它救了很多人，而成昆则用它伤了很多人。

　　另外，人物的身份、命运、性格改变了，所使兵刃、武功，也会随之改变。

　　例如：《水浒》中的武松，一开始是看大门的，使哨棒；后来当了督头，便改用刀。

　　《神雕侠侣》中的主人翁杨过，一开始使的是一把所向披靡的宝剑；被郭芙削断右臂之后，便改用无锋芒的玄铁重剑。

　　在《倚天屠龙记》中，周芷若一开始使的是峨嵋派的正宗武功；但她变成坏人之后，便用起了毒辣阴邪的“九阴白骨爪”。

　　所以，在塑造武侠人物的时候，我就得出这个结论：按照性格配兵刃，按照性格配武功；按照性格配语言，按照性格配服装；按照性格配故事，按照性格配一切。

　　第二要领：武功的名目。

　　一：响亮的兵刃名目。

　　有武功，就不能没有兵刃；有兵刃，就不能没有响亮的名目。我们所熟知的，那些响亮的兵刃名目，如：倚天剑、龙吟剑，屠龙刀、鸳鸯刀、天涯明月刀，断魂枪、霸王枪。

　　还有诸多响亮的暗器名目，如：冰魄银针、玉蜂针、小李飞刀、孔雀铃等，叫起来都十分的响亮，我们这些新人应学习。

　　二：好听的武功名目。

　　在金庸的小说中，有许多好听的武功名目，如：降龙十八掌、落英神剑掌、黯然消魂掌，这是掌法类；九阴白骨爪、擒龙爪、天山折梅手，这是擒拿类；凌波微步、神行百变，这是轻功类；北冥神功、龙象般若功，这是内功类；唐诗剑法、一字电剑、玉女素心剑，这是剑法类；九阴真经、九阳神功，这是秘笈类。这些武功，叫起来都十分的好听，我们这些新人应学习。

　　三：幽雅的招式名目。

　　在金庸的小说中，有许多幽雅的招式名目，如：降龙十八掌中的：亢龙有悔、飞龙在天、见龙在田，这些招式皆出于《易经》；唐诗剑法中的：落日照大旗、马鸣风萧萧，这些招式皆出于《唐诗》；美女拳法中的：西施捧心、文姬归汉、贵妃醉酒，这些招式皆出于“古代美女的典故”。这些招式，叫起来都十分的幽雅，我们这些新人更应学习。

　　第三要领：武功的学问。

　　一：武功中的医学。

　　在金庸的武功中，有许多医学知识，如：人体的骨骼、穴位、经络等。在旧派武侠当中，有不少穴位都是胡诌出来的，一些老中医看了，都纷纷批评！而在金书中，你可以完全放心，没有一个穴位会是假的，在《人体穴位图》中，都能查找的到！这说明金庸的医学知识很丰厚！我们常人难以达到他那种境界，但最起码我们应该为了写好武侠，去看一些《人体穴位图》、《人体经络图》等参考资料……。

　　二：武功中的物理学。

　　在金庸的武功中，也有许多物理学知识，例如：高手在飞起来的时候，必须要像鸟儿一样，在地上借力，否则金庸决不能把他写的飞起来。正常的人飞起之时，用脚点地；下肢残疾的人，也另有办法，譬如：柯镇恶用铁杖点地，陆乘风在轮车扶手上借力。这是从轻功的方面说。从内功方面说，人一掌决不可能打出五丈……这些物理学，我们新人的武侠，也应有。

　　三：武功中的哲理。

　　在金庸的武功中，还有许多哲理，如：天罡北斗阵，告诉了人们“团结就是力量”的真理；玉女素心剑，告诉了人们“情侣应两心如一，互相怜惜”的真理。北冥神功，吸人功力，就像现实生活中，你学会了别人的至理名言一样；双手互搏，分心二用，就像现实生活中，音乐家边弹奏边唱歌一样。

　　还有独孤求败的剑法境界：年幼时一无所有，用一柄普通的铁剑；年少时血气方刚，用一柄所向披靡的宝剑，再往后就可以用一柄轻薄的剑。年壮时功力强盛，用一柄无锋的重剑；年老时炉火纯青，用一柄破烂的木剑，再往后枝叶花草，皆可做剑。就像孔子在《论语》中所说的人生境界一样：“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”……

　　补充几句：在金庸的武功中，还有许多宗教思想，我们这些新人，也应学习。

　　第四要领：打斗的描写。

　　一：打斗要精彩、好看。

　　“打斗”是武侠小说的生命，假如它没有了“打斗”，那它也就不会被人们称之为“武侠”，而是“雷锋的故事”。

　　有人问：打斗既然如此重要，那我们应该怎样描写呢？

　　答：我的父亲曾说：“小说出于生活，源于生活，但高于生活。”无论是人物的对话，故事的发展，还是大侠与恶人的打斗，都要高于我们的生活。而古龙武侠中的打斗，却没有达到这种“高于生活”的境界。孔教授说：“古龙的打斗，都是这样描写，剑，是怎么刺进喉咙里去的；血，是怎么喷出来的；尸体，是怎么烂的……”古龙《绝代双骄》我读到第二章时，就遇到了这样的打斗，那时，我被吓的，三天不舒服！后来就不敢再读了。过去了一个月，我的胆子逐渐的膨胀了起来，便又开始读，这时，我已习惯了，那红雨满天飞的可怕景象！

　　在金庸和梁羽生的武侠当中，决不会出现这样的打斗。他们的打斗，是精彩的，是好看的，是高于生活的！我们新人要以金梁的打斗，为正面教材；以古龙的打斗，为反面教材。……

　　二：打斗要有艺术感。

　　在金庸的小说中，有很多富有舞蹈感、艺术感的打斗。例如：《射雕英雄传》中，洪七公教黄蓉练“逍遥游”；《天龙八部》里，虚竹与丁春秋之站。这二场打斗，就很富有舞蹈感。

　　《神雕侠侣》中，朱子柳与霍都比武；《笑傲江湖》里，令狐冲和梅庄四友斗剑。这二场打斗，就很富有艺术感。

　　啊！这就是金庸，那富有舞蹈感、艺术感，精彩、好看，可爱的打斗！我们这些新人，且末辜负了大家，给我们所留下的，那精神、艺术的宝库，去好好的学习它，挖掘它，感悟它，和创造它！……

　　姑备一说，请诸君批评、指正。

　　二 如何写侠

　　侠小说，虽是“武”字当头，但主要表现的却是“侠”，而不是“武”。

　　厦门大学教授---易中天先生，在《百家讲坛》曾说：“*我们*有三个梦：一、是明君梦，二、是清官梦，三、是侠客梦……”不错，*我们*都希望有一个像李世民、朱元璋、康熙这样的明君，来治理天下，使百姓安居乐业；但如朝中无此明君，也无妨，只要有像迪仁杰、宋慈、包公这样的清官，执法如山，使百姓免遭欺压和迫害；但如俯衙中无此清官，也无妨，只要有那些江湖侠客，行侠仗义，除暴安良，为百姓伸张正义。

　　有 没有，那应该怎么办？

　　我答：那就只能去读武侠小说了，要不咱*我们*咋这么喜欢武侠呢。

　　北大中文系副教授---孔庆东先生，在《百家讲坛》曾说：“过去读了很多武侠小说，后来那些作者都忘记了，只记住三个人：金庸古龙梁羽生。那些人写的都是武功的事，一见面就打，往死里打，不知道为什么打？这种武侠说不好听一点，那就是‘暴力展览’！而金、粱、古三大作家写的是活生生的大侠，他们展示在读者面前的，是一幅幅‘正义的风景画’！正因为他们写的是侠，所以我们才记住了他们……”

　　下面，谈如何写侠，有四大要领。

　　第一要领：宗教中的侠。

　　一：儒家之侠。

　　在金庸早期的武侠作品中，如：《书剑恩仇录》、《碧血剑》、《雪山飞狐》、《射雕英雄传》、《飞狐外传》等，充满了儒家“为国为民，舍生忘死”的精神！---当时，金庸正是满腔热血的青年，正想建功立业……所以他就写出了一组建功立业的大侠！这些大侠被孔教授称为：“儒家之侠”。

　　金庸引用孟子的话，说：他所塑造的侠客应该是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

　　这群侠客的代表人物，就是《射雕》的主人翁郭靖。尽管郭靖身上有理想化的成分，但其侠义精神却能掩盖其短，张扬其长。他初涉江湖的时候，成吉思汗给了他很多钱，但他并没有拿来吃喝玩乐，花天酒地，正是“富贵不能淫”； 在他贫贱的时候，他没有动摇，没说：我去做商人，我去当大官，我去偷去抢……正是“贫贱不能移”；欧阳锋抓到郭靖，用武力逼迫他说出《九阴真经》的时候，他也没有屈从，正是“威武不能屈，此之谓大丈夫”！

　　郭靖有两句名言：“为国为民，侠之大者！”他为大宋百姓阵守襄阳城，抵抗元朝！最后与妻子黄蓉战死沙场，和襄阳城的百姓一块死了！儒家的境界在郭靖这里，已达到顶峰！

　　二：道家之侠。

　　逐步步入中年的金庸，更多了一分成熟，他笔下的人物也更趋于复杂化。这一时期，金庸完成了《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》、《笑傲江湖》等著作，杨过、张无忌、令狐冲不再是郭靖那样舍生取义的侠之大者，多的更是普通人的特点，他们追求个性独立，与人生自由。他们身上所展现的这种追求人生自由的精神，正是金庸这一阶段的思想反映。他逐渐的想到了自己的生活，----与家人团聚，游山玩水，陶冶心情……事业心已没有少年时那样强烈。不错，人到中年皆如此，我父亲也是这样：年轻时，事业感很强，在港务局开门机，常不回家；中年时，他变了，请假的次数增多了……这就是少年到中年的心理转变。这一组侠客被孔教授称为：“道家之侠”。

　　这一组侠客与前面那一组相比，就有变化。这些人不是没有社会责任感，也有社会责任感，也为人民、为社会服务。但是同时，他们很清楚的，考虑到自己的个人自由问题。一方面为社会服务，另一方面也考虑自己，也就是把个人和国家、社会结合起来考虑。而金庸到了中年之后，他考虑到这些问题，考虑的比较成熟。所以，他中年时候写的作品我们看到：气势更雄浑，不像早期作品那样比较简单……

　　比如：《神雕》的主人翁杨过，他一方面帮助郭靖阵守襄阳，帮助大宋朝抵抗侵略，但是最后，他并没有因为城破了，和郭靖一起死在那里，没有。郭黄夫妇一起死在那里了，而杨过则抱得美娇妻，离开了这动乱的世界，去了那遥远美丽的地方……

　　三：佛家之侠。

　　逐渐步入晚年的金庸，其作品中的佛家思想，越来越严重，比如：《天龙八部》、《侠客行》、《白马啸西风》等。这些作品中的侠客，被孔教授称为：“佛家之侠”。

　　我们举《天龙八部》为例，在此作的开头有一篇“释名”，其中说：“‘天龙八部’这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有天龙八部参与听法。如‘法华经：提婆达多品’：‘天龙八部，人与非人，皆崐遥见彼龙女成佛’……‘天’是指天神……‘龙’是指神……”记得在《西游记》的结尾，如来佛祖封小白龙为“八部天龙菩萨”……

　　著名昆虫学家--陈世骧先生，概括的非常好：“《天龙八部》：无人不冤，有情皆孽。”所有的人都是冤的，所有的情皆是孽情。书中每一个人物都有不平常的挫折，都不能达到自己的目的，这就是佛家所为的人生第七苦“求不得”！在历史上，有很多人想当皇帝，都当不上；而有两个人不想当皇帝，道当上了，他们是南唐后主李煜，宋徽宗赵佶。这两个君主的最后结局，我想大家都知道……

　　《天龙》里一号主人翁萧峰，曾发誓：我乔峰一生，绝不杀一个汉人！可结果却是事与愿违，他迫不得已，杀了很多汉人，聚贤庄一场恶战，打死了很多自己昔日的兄弟。

　　男二号段誉，也是一个很倒楣的人(古代的商人破了产，他家的门楣就会被人砸倒，这就是“倒楣”这个词的来历，现在人们常把它写作这个“霉”，那是不通的)，好不容易爱上一个女孩子，发现是自己的妹妹；好不容易又爱上一个女孩子，发现还是自己的妹妹。痛苦死了！其实这里面包含着佛家冤孽的思想，这是一种冤孽，好在金庸是有菩萨心肠的，最后都给他一起解决了：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，段誉突然发现，所有这些女子，都不是他的亲妹妹……

　　在男三号虚竹的身上，就更体现出佛家的思想了，虚竹是从小不知道父母是谁，由少林寺养大的，一个很普通的小和尚。他从小学习很好，所以他的人生理想，就是做一个好和尚。因为他没有接触别的道德标准，他的标准就是做一个一心一意的好和尚。而做好和尚的要求就是不能破戒，什么戒都不能破，好好遵守党纪国法、校规、中学生守则，守好了你就是一个好和尚。可是人生无情，在不得已、不自由的情况下，他一戒一戒全给破了，肉吃了、酒喝了、女色也近了，而且还杀了人，简直要崩溃了！做好和尚的条件一一都不具备了，简直说要死的心都有了！他只不过要做一个好和尚，这样一个卑微的愿望，老天爷偏不让他实现，一个一个都让他破掉！这种痛苦我们是可以想见的。可是峰回路转，当所有的戒都破掉之后，虚竹突然发现，他仍然是一个好和尚。到了此时我们发现，虚竹是一个最好的和尚，佛学的光辉这个时候才普照出来。最后证明，他是一等的好人！他是《天龙》中，最慈悲的人物之一。所以我们看，在《天龙八部》几个主人翁身上，都体现出深刻的佛家的道理。佛家的道理也好，道家的道理也好，儒家的道理也好，它都和侠义精神有着密切的联系，都和侠肝义胆，仁爱牺牲这些概念相联系。

　　《天龙八部》中的大侠，作为一个武侠人物，武功也很高，但他们的武功，都不是最高的，小说中武功最高的，恰恰不是这些大侠，而是一个少林无名的扫地老僧。天天在那里扫地的，一个卫生管理员，谁也没想到他的武功竟是最高的。众人打得一团热闹之际，这个老僧一出现，轻描淡写的将他们全部打败。这里就包含着佛家：无名、无相的思想，最后这个老僧给他们讲佛法：人练武功本来是为了参透佛法，可当佛法参透到很高境界的时候，又不需要这个武功了……这个道理讲的是非常深刻的。

　　《天龙八部》它所探讨的侠的侧面，侠的精神，可以说是深不可测，甚至说是伟大的！再引一句著名学者--陈平原先生的话：“倘若有人想借助文学作品初步了解佛道，不妨从金庸的武侠小说入手”……

　　第三要领：普通的侠。

　　一：市井小侠。

　　在金庸的小说中，有很多市井小侠，如《射雕》中的江南七怪，他们就是金庸笔下，很典型的市井小侠。

　　他们隐于市井，维护社会治安，与岳飞比，他们算不得什么；但他们也想着天下，也想着广大人民在这个乱世，在这个“靖康耻”时期的生死安危……他们行侠仗义，扶危济困，收郭靖为徒，虽然郭靖很笨，但他们依然含辛茹苦的教导郭靖，直到让郭靖成才！他们这种侠义精神，是很感人的……

　　二：无侠。

　　鲁迅先生曾批判：“《红楼梦》之前的小说有一个毛病，好人就是好人，坏人就是坏人，好坏太分明……” 到了《红楼梦》，才打破了善恶的界限。我们看金庸小说，其实就是这样的。有一部分人批评金庸的小说：他善恶不分；有人说：我喜欢看梁羽生的小说，善恶分明，金庸的小说正邪不明，说明这个人思想混乱。

　　金庸说人本来就是这样的，世上哪有百分之的善人，哪有百分之百的恶人。我们想一想咱们自己，再想想自己周围的熟人、朋友、家人，谁是百分之百的好人？谁是百分之百的坏人？恶人也有它可取之处，善人也有他可厌之处。但是你又不能划分一个百分比，说这个人72.6％是好的，这很难划分，因为人是活的，他是变化的。所以金庸通过他的人物探讨，写出了善恶相克相生，又相互转化的人性辩证法；善恶是相克、相生、相互转化的。

　　比如说《连城诀》，这个小说，是用很大力量，来探讨人性恶的。小说的主人翁却是一个纯朴的好人，他名叫狄云，是一个很朴实的乡下孩子。所以作者通过这个善良的孩子，来看世界，正像鲁迅的《孔乙己》，通过一个朴实的小伙计的眼睛来看世界，这样看得更分明，看得更惊心动魄！在狄云的眼中，大多数人都是坏人，他只是小说情节的一个推动者。表面上看，是主人翁，其实这个小说塑造最成功的并不是他，而是坏人……

　　第四要领：反侠。

　　一：小人之侠。

　　金庸的小说好就好在，他不仅仅是塑造这些超越性的侠客，同时又意识到，这些侠客本身的局限性。以金庸小说中有很多反武侠的精神，他的武侠人物身上，是经常有缺陷的，他对这些侠客是带有批判的。我们看看，金庸小说笔下即使是正面人物，即使是大侠，经常也有缺点。比如说《书剑》中陈家洛，陈家洛这个形象当然是一个正面人物，文武全才。可是陈家洛最后，却一事无成。陈家洛到底有什么毛病，其实我们跳出武侠小说这个框架，可以看到，陈家洛其实是作为一个中国知识分子，来描写的，他其实是一个知识分子的代表。用传统的话说，陈家洛不是很好地观察到这个社会的矛盾，他是幻想通过改变统治者集团内部的这样一个领导权，来解决问题。他幻想乾隆皇帝和自己是兄弟，和自己是同胞兄弟，来策反乾隆解决问题。结果，最后反而被对方所利用；他在爱情上也是搞不清楚，自己到底爱谁。他本来先爱霍青桐，后来爱上她的妹妹香香公主。他也曾经追问自己，我为什么爱香香公主？不爱霍青桐，他反省道，难道我担心她太能干吗？所以在陈家洛这个人物身上，体现出金庸对中国知识分子优柔寡断，耽于幻想的这样一种特点的批判。

　　那么金庸在塑造出了从郭靖、杨过、令狐冲，到萧峰这样一系列大侠之后，还能塑造出更伟大的侠吗？很难了，特别是萧峰最后，以自己气壮山河的一死，奏响了民族和平的最强音！写出这样一个伟大的侠客的时候，你还能够写出更好的侠吗？可以说，在古今中外，就已经找不出比这个形象，更光辉的形象了！所以这个时候，物极必反，他就推出了韦小宝这个形象。我们看，在《鹿鼎记》中，本来从正面人物角度来讲，最大的侠是那个天地会的首领叫陈近南，江湖上的人物，都希望见到陈近南一面，“生平不识陈迁南，识尽英雄亦枉然”。可是这个陈近南怎么样呢？他还不如陈家洛和袁承志。不但一事无成，反而被一个宵小之辈，稀里糊涂就打死了。在现实生活中，其实不是说谁的武功强，他就一定能够处处占上风，永远得胜，经常是武功低的打死武功强的。而陈近南就是这样的，稀里糊涂就死了。他所领导的天地会怎么样呢，一事无成。反而是他所反对的清王朝、所反对的康熙，事业是蒸蒸日上！那么在韦小宝这个人物身上，就体现出正派大侠无所作为，那些人有一身武功，最后能建立什么呢？还不如韦小宝，韦小宝下三烂的手段，什么：扔个石灰包，在桌子底下砍人家的脚，反而实用。金庸这样写，一开始是不能令人理解的，难道你放弃了侠义了吗？要把韦小宝写成英雄吗？不是，这里恰恰有一份沉痛的批判！一切英雄好汉，用光明正大的手段，不能够进步，不能够受到重用，不能够受到提拔；而像韦小宝这样的人，不学而有术，他却能够一路飞黄腾达，这是为什么？我们不要忘了，这个时候写的还是康熙盛世，是清王朝正在走上坡路的阶段。这就让我们联想起《红楼梦》，《红楼梦》也是写封建社会回光返照的最后那个辉煌时期，所谓康乾盛世。老子说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，从外面看，这个家族辉煌灿烂；其实里边，已经腐朽了。所以《红楼梦》预示着中国封建，它要走下坡路；其实我们看《鹿鼎记》，会得到同样的结论。它同样是中国封建社会的一曲挽歌！到了《鹿鼎记》这里，侠义精神不张，社会上像韦小宝这样的人，飞黄腾达，就预示着这个社会，不会再有好的发展了。

　　最后补充：恶人的塑造。

　　《连城诀》中塑造最好的就是坏人，比如说，小说里写了一个大恶人叫：血刀老祖。血刀老祖，我想读过《连城诀》的读者，谁都不会忘记，这个老头子很坏，坏是坏，但是坏得赤裸裸，坏得毫不掩饰。孔教授有一个评语：“血刀老祖坏得顶天立地”！就是人要坏到这个程度，是不容易的。毛主席说过，人要做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。借毛主席这句话说：人要做一件坏事并不难，难的是一辈子做坏事，不做好事。真是这样，不信你试试，你天天做坏事，你做了三天就把你抓起来，做坏事不抓起来，你自己也坚持不下去。人的心，做好事还可以坚持，做坏事是坚持不下去的。但是就有这么一个大恶人血刀老祖，他就天天做坏事，而且做得理直气壮，毫不掩饰自己！很多人做坏事能坚持，他要欺骗自己，他要把坏事做成好事，或者实际上认为自己在做好事。而血刀老祖呢，为什么说他顶天立地呢？他认为自己在做坏事，认为自己应该做坏事，并且不遗余力地做坏事！所以，这个坏人他就光彩照人，坏得光明正大！他的坏，是可持续发展的！所以你读《连城诀》，这个人物那正是栩栩如生，你会被这个人物所感动，比那些好人还要感动人！而跟血刀老祖做对比的恰恰是所谓正派豪侠。由于血刀老祖他抢了“落花流水”中老四水岱的女儿水笙，骑在马上掳着这个女孩子跑掉了。

　　所以“落花流水”四大豪侠集合起来，率领一群正面人物，就去追杀血刀老祖，可是在追杀的过程中，这反对派的形象越来越高大，越追越高大！而相反，这一群落花流水的英雄呢，不但被反对派打得落花流水，人格上也是落花流水……

　　血刀老祖这个恶人，我十分的喜欢，十分的倾佩！狄云都很尊重他。花铁干要吃他的尸体，狄云都不让，拼了命的保护！我看到这一段，十分感动！

　　有人问：金庸为什么要塑造血刀老祖，这个恶人？

　　我想，金庸是想借他，讽刺现实社会……

　　别人肯定都推荐“”金古黄梁温”，但这些大师级的小说很容易让你思想带上套路里的。不妨看看李凉的小说，也许你会有点灵感

　　武侠小说，虽是“武”字当头，但主要表现的却是“侠”，而不是“武”。

　　厦门大学教授---易中天先生，在《百家讲坛》曾说：“中国人有三个梦：一、是明君梦，二、是清官梦，三、是侠客梦……”不错，中国人都希望有一个像李世民、朱元璋、康熙这样的明君，来治理天下，使百姓安居乐业；但如朝中无此明君，也无妨，只要有像迪仁杰、宋慈、包公这样的清官，执法如山，使百姓免遭欺压和迫害；但如俯衙中无此清官，也无妨，只要有那些江湖侠客，行侠仗义，除暴安良，为百姓伸张正义。

　　有人问：如果连侠客都没有，那应该怎么办？

　　我答：那就只能去读武侠小说了，要不咱中国人咋这么喜欢武侠呢。

　　北大中文系副教授---孔庆东先生，在《百家讲坛》曾说：“过去读了很多武侠小说，后来那些作者都忘记了，只记住三个人：金庸古龙梁羽生。那些人写的都是武功的事，一见面就打，往死里打，不知道为什么打？这种武侠说不好听一点，那就是‘暴力展览’！而金、粱、古三大作家写的是活生生的大侠，他们展示在读者面前的，是一幅幅‘正义的风景画’！正因为他们写的是侠，所以我们才记住了他们……”

　　下面，谈如何写侠，有四大要领。

　　第一要领：宗教中的侠。

　　一：儒家之侠。

　　在金庸早期的武侠作品中，如：《书剑恩仇录》、《碧血剑》、《雪山飞狐》、《射雕英雄传》、《飞狐外传》等，充满了儒家“为国为民，舍生忘死”的精神！---当时，金庸正是满腔热血的青年，正想建功立业……所以他就写出了一组建功立业的大侠！这些大侠被孔教授称为：“儒家之侠”。

　　金庸引用孟子的话，说：他所塑造的侠客应该是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

　　这群侠客的代表人物，就是《射雕》的主人翁郭靖。尽管郭靖身上有理想化的成分，但其侠义精神却能掩盖其短，张扬其长。他初涉江湖的时候，成吉思汗给了他很多钱，但他并没有拿来吃喝玩乐，花天酒地，正是“富贵不能淫”； 在他贫贱的时候，他没有动摇，没说：我去做商人，我去当大官，我去偷去抢……正是“贫贱不能移”；欧阳锋抓到郭靖，用武力逼迫他说出《九阴真经》的时候，他也没有屈从，正是“威武不能屈，此之谓大丈夫”！

　　郭靖有两句名言：“为国为民，侠之大者！”他为大宋百姓阵守襄阳城，抵抗元朝！最后与妻子黄蓉战死沙场，和襄阳城的百姓一块死了！儒家的境界在郭靖这里，已达到顶峰！

　　二：道家之侠。

　　逐步步入中年的金庸，更多了一分成熟，他笔下的人物也更趋于复杂化。这一时期，金庸完成了《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》、《笑傲江湖》等著作，杨过、张无忌、令狐冲不再是郭靖那样舍生取义的侠之大者，多的更是普通人的特点，他们追求个性独立，与人生自由。他们身上所展现的这种追求人生自由的精神，正是金庸这一阶段的思想反映。他逐渐的想到了自己的生活，----与家人团聚，游山玩水，陶冶心情……事业心已没有少年时那样强烈。不错，人到中年皆如此，我父亲也是这样：年轻时，事业感很强，在港务局开门机，常不回家；中年时，他变了，请假的次数增多了……这就是少年到中年的心理转变。这一组侠客被孔教授称为：“道家之侠”。

　　这一组侠客与前面那一组相比，就有变化。这些人不是没有社会责任感，也有社会责任感，也为人民、为社会服务。但是同时，他们很清楚的，考虑到自己的个人自由问题。一方面为社会服务，另一方面也考虑自己，也就是把个人和国家、社会结合起来考虑。而金庸到了中年之后，他考虑到这些问题，考虑的比较成熟。所以，他中年时候写的作品我们看到：气势更雄浑，不像早期作品那样比较简单……

　　比如：《神雕》的主人翁杨过，他一方面帮助郭靖阵守襄阳，帮助大宋朝抵抗侵略，但是最后，他并没有因为城破了，和郭靖一起死在那里，没有。郭黄夫妇一起死在那里了，而杨过则抱得美娇妻，离开了这动乱的世界，去了那遥远美丽的地方……

　　三：佛家之侠。

　　逐渐步入晚年的金庸，其作品中的佛家思想，越来越严重，比如：《天龙八部》、《侠客行》、《白马啸西风》等。这些作品中的侠客，被孔教授称为：“佛家之侠”。

　　我们举《天龙八部》为例，在此作的开头有一篇“释名”，其中说：“‘天龙八部’这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有天龙八部参与听法。如‘法华经：提婆达多品’：‘天龙八部，人与非人，皆崐遥见彼龙女成佛’……‘天’是指天神……‘龙’是指神……”记得在《西游记》的结尾，如来佛祖封小白龙为“八部天龙菩萨”……

　　著名昆虫学家--陈世骧先生，概括的非常好：“《天龙八部》：无人不冤，有情皆孽。”所有的人都是冤的，所有的情皆是孽情。书中每一个人物都有不平常的挫折，都不能达到自己的目的，这就是佛家所为的人生第七苦“求不得”！在历史上，有很多人想当皇帝，都当不上；而有两个人不想当皇帝，道当上了，他们是南唐后主李煜，宋徽宗赵佶。这两个君主的最后结局，我想大家都知道……

　　《天龙》里一号主人翁萧峰，曾发誓：我乔峰一生，绝不杀一个汉人！可结果却是事与愿违，他迫不得已，杀了很多汉人，聚贤庄一场恶战，打死了很多自己昔日的兄弟。

　　男二号段誉，也是一个很倒楣的人(古代的商人破了产，他家的门楣就会被人砸倒，这就是“倒楣”这个词的来历，现在人们常把它写作这个“霉”，那是不通的)，好不容易爱上一个女孩子，发现是自己的妹妹；好不容易又爱上一个女孩子，发现还是自己的妹妹。痛苦死了！其实这里面包含着佛家冤孽的思想，这是一种冤孽，好在金庸是有菩萨心肠的，最后都给他一起解决了：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，段誉突然发现，所有这些女子，都不是他的亲妹妹……

　　在男三号虚竹的身上，就更体现出佛家的思想了，虚竹是从小不知道父母是谁，由少林寺养大的，一个很普通的小和尚。他从小学习很好，所以他的人生理想，就是做一个好和尚。因为他没有接触别的道德标准，他的标准就是做一个一心一意的好和尚。而做好和尚的要求就是不能破戒，什么戒都不能破，好好遵守党纪国法、校规、中学生守则，守好了你就是一个好和尚。可是人生无情，在不得已、不自由的情况下，他一戒一戒全给破了，肉吃了、酒喝了、女色也近了，而且还杀了人，简直要崩溃了！做好和尚的条件一一都不具备了，简直说要死的心都有了！他只不过要做一个好和尚，这样一个卑微的愿望，老天爷偏不让他实现，一个一个都让他破掉！这种痛苦我们是可以想见的。可是峰回路转，当所有的戒都破掉之后，虚竹突然发现，他仍然是一个好和尚。到了此时我们发现，虚竹是一个最好的和尚，佛学的光辉这个时候才普照出来。最后证明，他是一等的好人！他是《天龙》中，最慈悲的人物之一。所以我们看，在《天龙八部》几个主人翁身上，都体现出深刻的佛家的道理。佛家的道理也好，道家的道理也好，儒家的道理也好，它都和侠义精神有着密切的联系，都和侠肝义胆，仁爱牺牲这些概念相联系。

　　《天龙八部》中的大侠，作为一个武侠人物，武功也很高，但他们的武功，都不是最高的，小说中武功最高的，恰恰不是这些大侠，而是一个少林无名的扫地老僧。天天在那里扫地的，一个卫生管理员，谁也没想到他的武功竟是最高的。众人打得一团热闹之际，这个老僧一出现，轻描淡写的将他们全部打败。这里就包含着佛家：无名、无相的思想，最后这个老僧给他们讲佛法：人练武功本来是为了参透佛法，可当佛法参透到很高境界的时候，又不需要这个武功了……这个道理讲的是非常深刻的。

　　《天龙八部》它所探讨的侠的侧面，侠的精神，可以说是深不可测，甚至说是伟大的！再引一句著名学者--陈平原先生的话：“倘若有人想借助文学作品初步了解佛道，不妨从金庸的武侠小说入手”……

　　第三要领：普通的侠。

　　一：市井小侠。

　　在金庸的小说中，有很多市井小侠，如《射雕》中的江南七怪，他们就是金庸笔下，很典型的市井小侠。

　　他们隐于市井，维护社会治安，与岳飞比，他们算不得什么；但他们也想着天下，也想着广大人民在这个乱世，在这个“靖康耻”时期的生死安危……他们行侠仗义，扶危济困，收郭靖为徒，虽然郭靖很笨，但他们依然含辛茹苦的教导郭靖，直到让郭靖成才！他们这种侠义精神，是很感人的……

　　二：无侠。

　　鲁迅先生曾批判：“《红楼梦》之前的小说有一个毛病，好人就是好人，坏人就是坏人，好坏太分明……” 到了《红楼梦》，才打破了善恶的界限。我们看金庸小说，其实就是这样的。有一部分人批评金庸的小说：他善恶不分；有人说：我喜欢看梁羽生的小说，善恶分明，金庸的小说正邪不明，说明这个人思想混乱。

　　金庸说人本来就是这样的，世上哪有百分之的善人，哪有百分之百的恶人。我们想一想咱们自己，再想想自己周围的熟人、朋友、家人，谁是百分之百的好人？谁是百分之百的坏人？恶人也有它可取之处，善人也有他可厌之处。但是你又不能划分一个百分比，说这个人72.6％是好的，这很难划分，因为人是活的，他是变化的。所以金庸通过他的人物探讨，写出了善恶相克相生，又相互转化的人性辩证法；善恶是相克、相生、相互转化的。

　　比如说《连城诀》，这个小说，是用很大力量，来探讨人性恶的。小说的主人翁却是一个纯朴的好人，他名叫狄云，是一个很朴实的乡下孩子。所以作者通过这个善良的孩子，来看世界，正像鲁迅的《孔乙己》，通过一个朴实的小伙计的眼睛来看世界，这样看得更分明，看得更惊心动魄！在狄云的眼中，大多数人都是坏人，他只是小说情节的一个推动者。表面上看，是主人翁，其实这个小说塑造最成功的并不是他，而是坏人……

　　第四要领：反侠。

　　一：小人之侠。

　　金庸的小说好就好在，他不仅仅是塑造这些超越性的侠客，同时又意识到，这些侠客本身的局限性。以金庸小说中有很多反武侠的精神，他的武侠人物身上，是经常有缺陷的，他对这些侠客是带有批判的。我们看看，金庸小说笔下即使是正面人物，即使是大侠，经常也有缺点。比如说《书剑》中陈家洛，陈家洛这个形象当然是一个正面人物，文武全才。可是陈家洛最后，却一事无成。陈家洛到底有什么毛病，其实我们跳出武侠小说这个框架，可以看到，陈家洛其实是作为一个中国知识分子，来描写的，他其实是一个知识分子的代表。用传统的话说，陈家洛不是很好地观察到这个社会的矛盾，他是幻想通过改变统治者集团内部的这样一个领导权，来解决问题。他幻想乾隆皇帝和自己是兄弟，和自己是同胞兄弟，来策反乾隆解决问题。结果，最后反而被对方所利用；他在爱情上也是搞不清楚，自己到底爱谁。他本来先爱霍青桐，后来爱上她的妹妹香香公主。他也曾经追问自己，我为什么爱香香公主？不爱霍青桐，他反省道，难道我担心她太能干吗？所以在陈家洛这个人物身上，体现出金庸对中国知识分子优柔寡断，耽于幻想的这样一种特点的批判。

　　那么金庸在塑造出了从郭靖、杨过、令狐冲，到萧峰这样一系列大侠之后，还能塑造出更伟大的侠吗？很难了，特别是萧峰最后，以自己气壮山河的一死，奏响了民族和平的最强音！写出这样一个伟大的侠客的时候，你还能够写出更好的侠吗？可以说，在古今中外，就已经找不出比这个形象，更光辉的形象了！所以这个时候，物极必反，他就推出了韦小宝这个形象。我们看，在《鹿鼎记》中，本来从正面人物角度来讲，最大的侠是那个天地会的首领叫陈近南，江湖上的人物，都希望见到陈近南一面，“生平不识陈迁南，识尽英雄亦枉然”。可是这个陈近南怎么样呢？他还不如陈家洛和袁承志。不但一事无成，反而被一个宵小之辈，稀里糊涂就打死了。在现实生活中，其实不是说谁的武功强，他就一定能够处处占上风，永远得胜，经常是武功低的打死武功强的。而陈近南就是这样的，稀里糊涂就死了。他所领导的天地会怎么样呢，一事无成。反而是他所反对的清王朝、所反对的康熙，事业是蒸蒸日上！那么在韦小宝这个人物身上，就体现出正派大侠无所作为，那些人有一身武功，最后能建立什么呢？还不如韦小宝，韦小宝下三烂的手段，什么：扔个石灰包，在桌子底下砍人家的脚，反而实用。金庸这样写，一开始是不能令人理解的，难道你放弃了侠义了吗？要把韦小宝写成英雄吗？不是，这里恰恰有一份沉痛的批判！一切英雄好汉，用光明正大的手段，不能够进步，不能够受到重用，不能够受到提拔；而像韦小宝这样的人，不学而有术，他却能够一路飞黄腾达，这是为什么？我们不要忘了，这个时候写的还是康熙盛世，是清王朝正在走上坡路的阶段。这就让我们联想起《红楼梦》，《红楼梦》也是写封建社会回光返照的最后那个辉煌时期，所谓康乾盛世。老子说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，从外面看，这个家族辉煌灿烂；其实里边，已经腐朽了。所以《红楼梦》预示着中国封建，它要走下坡路；其实我们看《鹿鼎记》，会得到同样的结论。它同样是中国封建社会的一曲挽歌！到了《鹿鼎记》这里，侠义精神不张，社会上像韦小宝这样的人，飞黄腾达，就预示着这个社会，不会再有好的发展了。

　　《连城诀》中塑造最好的就是坏人，比如说，小说里写了一个大恶人叫：血刀老祖。血刀老祖，我想读过《连城诀》的读者，谁都不会忘记，这个老头子很坏，坏是坏，但是坏得赤裸裸，坏得毫不掩饰。孔教授有一个评语：“血刀老祖坏得顶天立地”！就是人要坏到这个程度，是不容易的。毛主席说过，人要做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。借毛主席这句话说：人要做一件坏事并不难，难的是一辈子做坏事，不做好事。真是这样，不信你试试，你天天做坏事，你做了三天就把你抓起来，做坏事不抓起来，你自己也坚持不下去。人的心，做好事还可以坚持，做坏事是坚持不下去的。但是就有这么一个大恶人血刀老祖，他就天天做坏事，而且做得理直气壮，毫不掩饰自己！很多人做坏事能坚持，他要欺骗自己，他要把坏事做成好事，或者实际上认为自己在做好事。而血刀老祖呢，为什么说他顶天立地呢？他认为自己在做坏事，认为自己应该做坏事，并且不遗余力地做坏事！所以，这个坏人他就光彩照人，坏得光明正大！他的坏，是可持续发展的！所以你读《连城诀》，这个人物那正是栩栩如生，你会被这个人物所感动，比那些好人还要感动人！而跟血刀老祖做对比的恰恰是所谓正派豪侠。由于血刀老祖他抢了“落花流水”中老四水岱的女儿水笙，骑在马上掳着这个女孩子跑掉了。

　　所以“落花流水”四大豪侠集合起来，率领一群正面人物，就去追杀血刀老祖，可是在追杀的过程中，这反对派的形象越来越高大，越追越高大！而相反，这一群落花流水的英雄呢，不但被反对派打得落花流水，人格上也是落花流水……

　　血刀老祖这个恶人，我十分的喜欢，十分的倾佩！狄云都很尊重他。花铁干要吃他的尸体，狄云都不让，拼了命的保护！我看到这一段，十分感动！

　　有人问：金庸为什么要塑造血刀老祖，这个恶人？

　　我想，金庸是想借他，讽刺现实社会……

　　武侠武侠，“武”字当头，那就应该先解决武的问题。那武功应怎样描写呢？有四大要领。

　　第一要领：武功的配备。

　　一：按照性格配兵刃。

　　我们在塑造武侠人物的时候，要按照其性格，配备兵刃，且不可随便。

　　有人问：如何按照性格配兵刃？

　　我答：举例说，《水浒》中李逵用斧，鲁智深用禅杖，林冲用枪。假如说，李逵不用斧，改用剑，那他还是李逵吗？鲁智深不用禅杖，改用九节鞭，那他还是鲁智深吗？林冲不用枪，改用铁锤，那他还是林冲吗？

　　《西游记》中孙悟空用金箍棒，猪八戒用九齿钉耙。假如，他们两人互相调换兵刃，孙悟空用九齿钉耙，猪八戒用金箍棒，那他们两人的性格，岂不是要大打折扣？

　　二：按照性格配武功。

　　问：如何按照性格配武功？

　　答：举例说，在金庸的小说中，洪七公、郭靖、萧峰这样顶天立地的大侠，就喜欢用“降龙十八掌”这样刚猛正义的武功；陈玄风、梅超风、杨康这样的恶人，就喜欢用“九阴白骨爪”这样毒辣阴邪的武功。

　　黄蓉、杨过这样聪明机敏的人，就喜欢用“打狗棒法”这样招式繁复，变化多端的武功；张三丰、张无忌这样性格柔和的人，就喜欢用“太极拳”这样以柔克刚，借力打力的武功。

　　还有，在金庸的小说中，同样的兵刃、武功，到了不同人的手中，也就变的不同。

　　有何不同？

　　举例说，倚天剑、屠龙刀这样正义的兵刃，恶人用它乱杀无辜，而大侠则用它除暴安良。

　　在郭靖手中，《九阴真经》是正义的化身；而到了欧阳锋手中，《九阴真经》则变成了邪恶的化身。

　　《九阳神功》，张无忌用它救了很多人，而成昆则用它伤了很多人。

　　另外，人物的身份、命运、性格改变了，所使兵刃、武功，也会随之改变。

　　例如：《水浒》中的武松，一开始是看大门的，使哨棒；后来当了督头，便改用刀。

　　《神雕侠侣》中的主人翁杨过，一开始使的是一把所向披靡的宝剑；被郭芙削断右臂之后，便改用无锋芒的玄铁重剑。

　　在《倚天屠龙记》中，周芷若一开始使的是峨嵋派的正宗武功；但她变成坏人之后，便用起了毒辣阴邪的“九阴白骨爪”。

　　所以，在塑造武侠人物的时候，我就得出这个结论：按照性格配兵刃，按照性格配武功；按照性格配语言，按照性格配服装；按照性格配故事，按照性格配一切。

　　第二要领：武功的名目。

　　一：响亮的兵刃名目。

　　有武功，就不能没有兵刃；有兵刃，就不能没有响亮的名目。我们所熟知的，那些响亮的兵刃名目，如：倚天剑、龙吟剑，屠龙刀、鸳鸯刀、天涯明月刀，断魂枪、霸王枪。

　　还有诸多响亮的暗器名目，如：冰魄银针、玉蜂针、小李飞刀、孔雀铃等，叫起来都十分的响亮，我们这些新人应学习。

　　二：好听的武功名目。

　　在金庸的小说中，有许多好听的武功名目，如：降龙十八掌、落英神剑掌、黯然消魂掌，这是掌法类；九阴白骨爪、擒龙爪、天山折梅手，这是擒拿类；凌波微步、神行百变，这是轻功类；北冥神功、龙象般若功，这是内功类；唐诗剑法、一字电剑、玉女素心剑，这是剑法类；九阴真经、九阳神功，这是秘笈类。这些武功，叫起来都十分的好听，我们这些新人应学习。

　　三：幽雅的招式名目。

　　在金庸的小说中，有许多幽雅的招式名目，如：降龙十八掌中的：亢龙有悔、飞龙在天、见龙在田，这些招式皆出于《易经》；唐诗剑法中的：落日照大旗、马鸣风萧萧，这些招式皆出于《唐诗》；美女拳法中的：西施捧心、文姬归汉、贵妃醉酒，这些招式皆出于“古代美女的典故”。这些招式，叫起来都十分的幽雅，我们这些新人更应学习。

　　第三要领：武功的学问。

　　一：武功中的医学。

　　在金庸的武功中，有许多医学知识，如：人体的骨骼、穴位、经络等。在旧派武侠当中，有不少穴位都是胡诌出来的，一些老中医看了，都纷纷批评！而在金书中，你可以完全放心，没有一个穴位会是假的，在《人体穴位图》中，都能查找的到！这说明金庸的医学知识很丰厚！我们常人难以达到他那种境界，但最起码我们应该为了写好武侠，去看一些《人体穴位图》、《人体经络图》等参考资料……。

　　二：武功中的物理学。

　　在金庸的武功中，也有许多物理学知识，例如：高手在飞起来的时候，必须要像鸟儿一样，在地上借力，否则金庸决不能把他写的飞起来。正常的人飞起之时，用脚点地；下肢残疾的人，也另有办法，譬如：柯镇恶用铁杖点地，陆乘风在轮车扶手上借力。这是从轻功的方面说。从内功方面说，人一掌决不可能打出五丈……这些物理学，我们新人的武侠，也应有。

　　三：武功中的哲理。

　　在金庸的武功中，还有许多哲理，如：天罡北斗阵，告诉了人们“团结就是力量”的真理；玉女素心剑，告诉了人们“情侣应两心如一，互相怜惜”的真理。北冥神功，吸人功力，就像现实生活中，你学会了别人的至理名言一样；双手互搏，分心二用，就像现实生活中，音乐家边弹奏边唱歌一样。

　　还有独孤求败的剑法境界：年幼时一无所有，用一柄普通的铁剑；年少时血气方刚，用一柄所向披靡的宝剑，再往后就可以用一柄轻薄的剑。年壮时功力强盛，用一柄无锋的重剑；年老时炉火纯青，用一柄破烂的木剑，再往后枝叶花草，皆可做剑。就像孔子在《论语》中所说的人生境界一样：“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”……

　　补充几句：在金庸的武功中，还有许多宗教思想，我们这些新人，也应学习。

　　第四要领：打斗的描写。

　　一：打斗要精彩、好看。

　　“打斗”是武侠小说的生命，假如它没有了“打斗”，那它也就不会被人们称之为“武侠”，而是“雷锋的故事”。

　　有人问：打斗既然如此重要，那我们应该怎样描写呢？

　　答：我的父亲曾说：“小说出于生活，源于生活，但高于生活。”无论是人物的对话，故事的发展，还是大侠与恶人的打斗，都要高于我们的生活。而古龙武侠中的打斗，却没有达到这种“高于生活”的境界。孔教授说：“古龙的打斗，都是这样描写，剑，是怎么刺进喉咙里去的；血，是怎么喷出来的；尸体，是怎么烂的……”古龙《绝代双骄》我读到第二章时，就遇到了这样的打斗，那时，我被吓的，三天不舒服！后来就不敢再读了。过去了一个月，我的胆子逐渐的膨胀了起来，便又开始读，这时，我已习惯了，那红雨满天飞的可怕景象！

　　在金庸和梁羽生的武侠当中，决不会出现这样的打斗。他们的打斗，是精彩的，是好看的，是高于生活的！我们新人要以金梁的打斗，为正面教材；以古龙的打斗，为反面教材。……

　　二：打斗要有艺术感。

　　在金庸的小说中，有很多富有舞蹈感、艺术感的打斗。例如：《射雕英雄传》中，洪七公教黄蓉练“逍遥游”；《天龙八部》里，虚竹与丁春秋之站。这二场打斗，就很富有舞蹈感。

　　《神雕侠侣》中，朱子柳与霍都比武；《笑傲江湖》里，令狐冲和梅庄四友斗剑。这二场打斗，就很富有艺术感。

　　啊！这就是金庸，那富有舞蹈感、艺术感，精彩、好看，可爱的打斗！我们这些新人，且末辜负了大家，给我们所留下的，那精神、艺术的宝库，去好好的学习它，挖掘它，感悟它，和创造它！……

　　姑备一说，请诸君批评、指正。

　　二 如何写侠

　　侠小说，虽是“武”字当头，但主要表现的却是“侠”，而不是“武”。

　　厦门大学教授---易中天先生，在《百家讲坛》曾说：“*我们*有三个梦：一、是明君梦，二、是清官梦，三、是侠客梦……”不错，*我们*都希望有一个像李世民、朱元璋、康熙这样的明君，来治理天下，使百姓安居乐业；但如朝中无此明君，也无妨，只要有像迪仁杰、宋慈、包公这样的清官，执法如山，使百姓免遭欺压和迫害；但如俯衙中无此清官，也无妨，只要有那些江湖侠客，行侠仗义，除暴安良，为百姓伸张正义。

　　有 没有，那应该怎么办？

　　我答：那就只能去读武侠小说了，要不咱*我们*咋这么喜欢武侠呢。

　　北大中文系副教授---孔庆东先生，在《百家讲坛》曾说：“过去读了很多武侠小说，后来那些作者都忘记了，只记住三个人：金庸古龙梁羽生。那些人写的都是武功的事，一见面就打，往死里打，不知道为什么打？这种武侠说不好听一点，那就是‘暴力展览’！而金、粱、古三大作家写的是活生生的大侠，他们展示在读者面前的，是一幅幅‘正义的风景画’！正因为他们写的是侠，所以我们才记住了他们……”

　　下面，谈如何写侠，有四大要领。

　　第一要领：宗教中的侠。

　　一：儒家之侠。

　　在金庸早期的武侠作品中，如：《书剑恩仇录》、《碧血剑》、《雪山飞狐》、《射雕英雄传》、《飞狐外传》等，充满了儒家“为国为民，舍生忘死”的精神！---当时，金庸正是满腔热血的青年，正想建功立业……所以他就写出了一组建功立业的大侠！这些大侠被孔教授称为：“儒家之侠”。

　　金庸引用孟子的话，说：他所塑造的侠客应该是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

　　这群侠客的代表人物，就是《射雕》的主人翁郭靖。尽管郭靖身上有理想化的成分，但其侠义精神却能掩盖其短，张扬其长。他初涉江湖的时候，成吉思汗给了他很多钱，但他并没有拿来吃喝玩乐，花天酒地，正是“富贵不能淫”； 在他贫贱的时候，他没有动摇，没说：我去做商人，我去当大官，我去偷去抢……正是“贫贱不能移”；欧阳锋抓到郭靖，用武力逼迫他说出《九阴真经》的时候，他也没有屈从，正是“威武不能屈，此之谓大丈夫”！

　　郭靖有两句名言：“为国为民，侠之大者！”他为大宋百姓阵守襄阳城，抵抗元朝！最后与妻子黄蓉战死沙场，和襄阳城的百姓一块死了！儒家的境界在郭靖这里，已达到顶峰！

　　二：道家之侠。

　　逐步步入中年的金庸，更多了一分成熟，他笔下的人物也更趋于复杂化。这一时期，金庸完成了《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》、《笑傲江湖》等著作，杨过、张无忌、令狐冲不再是郭靖那样舍生取义的侠之大者，多的更是普通人的特点，他们追求个性独立，与人生自由。他们身上所展现的这种追求人生自由的精神，正是金庸这一阶段的思想反映。他逐渐的想到了自己的生活，----与家人团聚，游山玩水，陶冶心情……事业心已没有少年时那样强烈。不错，人到中年皆如此，我父亲也是这样：年轻时，事业感很强，在港务局开门机，常不回家；中年时，他变了，请假的次数增多了……这就是少年到中年的心理转变。这一组侠客被孔教授称为：“道家之侠”。

　　这一组侠客与前面那一组相比，就有变化。这些人不是没有社会责任感，也有社会责任感，也为人民、为社会服务。但是同时，他们很清楚的，考虑到自己的个人自由问题。一方面为社会服务，另一方面也考虑自己，也就是把个人和国家、社会结合起来考虑。而金庸到了中年之后，他考虑到这些问题，考虑的比较成熟。所以，他中年时候写的作品我们看到：气势更雄浑，不像早期作品那样比较简单……

　　比如：《神雕》的主人翁杨过，他一方面帮助郭靖阵守襄阳，帮助大宋朝抵抗侵略，但是最后，他并没有因为城破了，和郭靖一起死在那里，没有。郭黄夫妇一起死在那里了，而杨过则抱得美娇妻，离开了这动乱的世界，去了那遥远美丽的地方……

　　三：佛家之侠。

　　逐渐步入晚年的金庸，其作品中的佛家思想，越来越严重，比如：《天龙八部》、《侠客行》、《白马啸西风》等。这些作品中的侠客，被孔教授称为：“佛家之侠”。

　　我们举《天龙八部》为例，在此作的开头有一篇“释名”，其中说：“‘天龙八部’这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有天龙八部参与听法。如‘法华经：提婆达多品’：‘天龙八部，人与非人，皆崐遥见彼龙女成佛’……‘天’是指天神……‘龙’是指神……”记得在《西游记》的结尾，如来佛祖封小白龙为“八部天龙菩萨”……

　　著名昆虫学家--陈世骧先生，概括的非常好：“《天龙八部》：无人不冤，有情皆孽。”所有的人都是冤的，所有的情皆是孽情。书中每一个人物都有不平常的挫折，都不能达到自己的目的，这就是佛家所为的人生第七苦“求不得”！在历史上，有很多人想当皇帝，都当不上；而有两个人不想当皇帝，道当上了，他们是南唐后主李煜，宋徽宗赵佶。这两个君主的最后结局，我想大家都知道……

　　《天龙》里一号主人翁萧峰，曾发誓：我乔峰一生，绝不杀一个汉人！可结果却是事与愿违，他迫不得已，杀了很多汉人，聚贤庄一场恶战，打死了很多自己昔日的兄弟。

　　男二号段誉，也是一个很倒楣的人(古代的商人破了产，他家的门楣就会被人砸倒，这就是“倒楣”这个词的来历，现在人们常把它写作这个“霉”，那是不通的)，好不容易爱上一个女孩子，发现是自己的妹妹；好不容易又爱上一个女孩子，发现还是自己的妹妹。痛苦死了！其实这里面包含着佛家冤孽的思想，这是一种冤孽，好在金庸是有菩萨心肠的，最后都给他一起解决了：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，段誉突然发现，所有这些女子，都不是他的亲妹妹……

　　在男三号虚竹的身上，就更体现出佛家的思想了，虚竹是从小不知道父母是谁，由少林寺养大的，一个很普通的小和尚。他从小学习很好，所以他的人生理想，就是做一个好和尚。因为他没有接触别的道德标准，他的标准就是做一个一心一意的好和尚。而做好和尚的要求就是不能破戒，什么戒都不能破，好好遵守党纪国法、校规、中学生守则，守好了你就是一个好和尚。可是人生无情，在不得已、不自由的情况下，他一戒一戒全给破了，肉吃了、酒喝了、女色也近了，而且还杀了人，简直要崩溃了！做好和尚的条件一一都不具备了，简直说要死的心都有了！他只不过要做一个好和尚，这样一个卑微的愿望，老天爷偏不让他实现，一个一个都让他破掉！这种痛苦我们是可以想见的。可是峰回路转，当所有的戒都破掉之后，虚竹突然发现，他仍然是一个好和尚。到了此时我们发现，虚竹是一个最好的和尚，佛学的光辉这个时候才普照出来。最后证明，他是一等的好人！他是《天龙》中，最慈悲的人物之一。所以我们看，在《天龙八部》几个主人翁身上，都体现出深刻的佛家的道理。佛家的道理也好，道家的道理也好，儒家的道理也好，它都和侠义精神有着密切的联系，都和侠肝义胆，仁爱牺牲这些概念相联系。

　　《天龙八部》中的大侠，作为一个武侠人物，武功也很高，但他们的武功，都不是最高的，小说中武功最高的，恰恰不是这些大侠，而是一个少林无名的扫地老僧。天天在那里扫地的，一个卫生管理员，谁也没想到他的武功竟是最高的。众人打得一团热闹之际，这个老僧一出现，轻描淡写的将他们全部打败。这里就包含着佛家：无名、无相的思想，最后这个老僧给他们讲佛法：人练武功本来是为了参透佛法，可当佛法参透到很高境界的时候，又不需要这个武功了……这个道理讲的是非常深刻的。

　　《天龙八部》它所探讨的侠的侧面，侠的精神，可以说是深不可测，甚至说是伟大的！再引一句著名学者--陈平原先生的话：“倘若有人想借助文学作品初步了解佛道，不妨从金庸的武侠小说入手”……

　　第三要领：普通的侠。

　　一：市井小侠。

　　在金庸的小说中，有很多市井小侠，如《射雕》中的江南七怪，他们就是金庸笔下，很典型的市井小侠。

　　他们隐于市井，维护社会治安，与岳飞比，他们算不得什么；但他们也想着天下，也想着广大人民在这个乱世，在这个“靖康耻”时期的生死安危……他们行侠仗义，扶危济困，收郭靖为徒，虽然郭靖很笨，但他们依然含辛茹苦的教导郭靖，直到让郭靖成才！他们这种侠义精神，是很感人的……

　　二：无侠。

　　鲁迅先生曾批判：“《红楼梦》之前的小说有一个毛病，好人就是好人，坏人就是坏人，好坏太分明……” 到了《红楼梦》，才打破了善恶的界限。我们看金庸小说，其实就是这样的。有一部分人批评金庸的小说：他善恶不分；有人说：我喜欢看梁羽生的小说，善恶分明，金庸的小说正邪不明，说明这个人思想混乱。

　　金庸说人本来就是这样的，世上哪有百分之的善人，哪有百分之百的恶人。我们想一想咱们自己，再想想自己周围的熟人、朋友、家人，谁是百分之百的好人？谁是百分之百的坏人？恶人也有它可取之处，善人也有他可厌之处。但是你又不能划分一个百分比，说这个人72.6％是好的，这很难划分，因为人是活的，他是变化的。所以金庸通过他的人物探讨，写出了善恶相克相生，又相互转化的人性辩证法；善恶是相克、相生、相互转化的。

　　比如说《连城诀》，这个小说，是用很大力量，来探讨人性恶的。小说的主人翁却是一个纯朴的好人，他名叫狄云，是一个很朴实的乡下孩子。所以作者通过这个善良的孩子，来看世界，正像鲁迅的《孔乙己》，通过一个朴实的小伙计的眼睛来看世界，这样看得更分明，看得更惊心动魄！在狄云的眼中，大多数人都是坏人，他只是小说情节的一个推动者。表面上看，是主人翁，其实这个小说塑造最成功的并不是他，而是坏人……

　　第四要领：反侠。

　　一：小人之侠。

　　金庸的小说好就好在，他不仅仅是塑造这些超越性的侠客，同时又意识到，这些侠客本身的局限性。以金庸小说中有很多反武侠的精神，他的武侠人物身上，是经常有缺陷的，他对这些侠客是带有批判的。我们看看，金庸小说笔下即使是正面人物，即使是大侠，经常也有缺点。比如说《书剑》中陈家洛，陈家洛这个形象当然是一个正面人物，文武全才。可是陈家洛最后，却一事无成。陈家洛到底有什么毛病，其实我们跳出武侠小说这个框架，可以看到，陈家洛其实是作为一个中国知识分子，来描写的，他其实是一个知识分子的代表。用传统的话说，陈家洛不是很好地观察到这个社会的矛盾，他是幻想通过改变统治者集团内部的这样一个领导权，来解决问题。他幻想乾隆皇帝和自己是兄弟，和自己是同胞兄弟，来策反乾隆解决问题。结果，最后反而被对方所利用；他在爱情上也是搞不清楚，自己到底爱谁。他本来先爱霍青桐，后来爱上她的妹妹香香公主。他也曾经追问自己，我为什么爱香香公主？不爱霍青桐，他反省道，难道我担心她太能干吗？所以在陈家洛这个人物身上，体现出金庸对中国知识分子优柔寡断，耽于幻想的这样一种特点的批判。

　　那么金庸在塑造出了从郭靖、杨过、令狐冲，到萧峰这样一系列大侠之后，还能塑造出更伟大的侠吗？很难了，特别是萧峰最后，以自己气壮山河的一死，奏响了民族和平的最强音！写出这样一个伟大的侠客的时候，你还能够写出更好的侠吗？可以说，在古今中外，就已经找不出比这个形象，更光辉的形象了！所以这个时候，物极必反，他就推出了韦小宝这个形象。我们看，在《鹿鼎记》中，本来从正面人物角度来讲，最大的侠是那个天地会的首领叫陈近南，江湖上的人物，都希望见到陈近南一面，“生平不识陈迁南，识尽英雄亦枉然”。可是这个陈近南怎么样呢？他还不如陈家洛和袁承志。不但一事无成，反而被一个宵小之辈，稀里糊涂就打死了。在现实生活中，其实不是说谁的武功强，他就一定能够处处占上风，永远得胜，经常是武功低的打死武功强的。而陈近南就是这样的，稀里糊涂就死了。他所领导的天地会怎么样呢，一事无成。反而是他所反对的清王朝、所反对的康熙，事业是蒸蒸日上！那么在韦小宝这个人物身上，就体现出正派大侠无所作为，那些人有一身武功，最后能建立什么呢？还不如韦小宝，韦小宝下三烂的手段，什么：扔个石灰包，在桌子底下砍人家的脚，反而实用。金庸这样写，一开始是不能令人理解的，难道你放弃了侠义了吗？要把韦小宝写成英雄吗？不是，这里恰恰有一份沉痛的批判！一切英雄好汉，用光明正大的手段，不能够进步，不能够受到重用，不能够受到提拔；而像韦小宝这样的人，不学而有术，他却能够一路飞黄腾达，这是为什么？我们不要忘了，这个时候写的还是康熙盛世，是清王朝正在走上坡路的阶段。这就让我们联想起《红楼梦》，《红楼梦》也是写封建社会回光返照的最后那个辉煌时期，所谓康乾盛世。老子说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，从外面看，这个家族辉煌灿烂；其实里边，已经腐朽了。所以《红楼梦》预示着中国封建，它要走下坡路；其实我们看《鹿鼎记》，会得到同样的结论。它同样是中国封建社会的一曲挽歌！到了《鹿鼎记》这里，侠义精神不张，社会上像韦小宝这样的人，飞黄腾达，就预示着这个社会，不会再有好的发展了。

　　最后补充：恶人的塑造。

　　《连城诀》中塑造最好的就是坏人，比如说，小说里写了一个大恶人叫：血刀老祖。血刀老祖，我想读过《连城诀》的读者，谁都不会忘记，这个老头子很坏，坏是坏，但是坏得赤裸裸，坏得毫不掩饰。孔教授有一个评语：“血刀老祖坏得顶天立地”！就是人要坏到这个程度，是不容易的。毛主席说过，人要做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。借毛主席这句话说：人要做一件坏事并不难，难的是一辈子做坏事，不做好事。真是这样，不信你试试，你天天做坏事，你做了三天就把你抓起来，做坏事不抓起来，你自己也坚持不下去。人的心，做好事还可以坚持，做坏事是坚持不下去的。但是就有这么一个大恶人血刀老祖，他就天天做坏事，而且做得理直气壮，毫不掩饰自己！很多人做坏事能坚持，他要欺骗自己，他要把坏事做成好事，或者实际上认为自己在做好事。而血刀老祖呢，为什么说他顶天立地呢？他认为自己在做坏事，认为自己应该做坏事，并且不遗余力地做坏事！所以，这个坏人他就光彩照人，坏得光明正大！他的坏，是可持续发展的！所以你读《连城诀》，这个人物那正是栩栩如生，你会被这个人物所感动，比那些好人还要感动人！而跟血刀老祖做对比的恰恰是所谓正派豪侠。由于血刀老祖他抢了“落花流水”中老四水岱的女儿水笙，骑在马上掳着这个女孩子跑掉了。

　　所以“落花流水”四大豪侠集合起来，率领一群正面人物，就去追杀血刀老祖，可是在追杀的过程中，这反对派的形象越来越高大，越追越高大！而相反，这一群落花流水的英雄呢，不但被反对派打得落花流水，人格上也是落花流水……

　　血刀老祖这个恶人，我十分的喜欢，十分的倾佩！狄云都很尊重他。花铁干要吃他的尸体，狄云都不让，拼了命的保护！我看到这一段，十分感动！

　　有人问：金庸为什么要塑造血刀老祖，这个恶人？

　　我想，金庸是想借他，讽刺现实社会……

　　别人肯定都推荐“”金古黄梁温”，但这些大师级的小说很容易让你思想带上套路里的。不妨看看李凉的小说，也许你会有点灵感

　　武侠小说，虽是“武”字当头，但主要表现的却是“侠”，而不是“武”。

　　厦门大学教授---易中天先生，在《百家讲坛》曾说：“中国人有三个梦：一、是明君梦，二、是清官梦，三、是侠客梦……”不错，中国人都希望有一个像李世民、朱元璋、康熙这样的明君，来治理天下，使百姓安居乐业；但如朝中无此明君，也无妨，只要有像迪仁杰、宋慈、包公这样的清官，执法如山，使百姓免遭欺压和迫害；但如俯衙中无此清官，也无妨，只要有那些江湖侠客，行侠仗义，除暴安良，为百姓伸张正义。

　　有人问：如果连侠客都没有，那应该怎么办？

　　我答：那就只能去读武侠小说了，要不咱中国人咋这么喜欢武侠呢。

　　北大中文系副教授---孔庆东先生，在《百家讲坛》曾说：“过去读了很多武侠小说，后来那些作者都忘记了，只记住三个人：金庸古龙梁羽生。那些人写的都是武功的事，一见面就打，往死里打，不知道为什么打？这种武侠说不好听一点，那就是‘暴力展览’！而金、粱、古三大作家写的是活生生的大侠，他们展示在读者面前的，是一幅幅‘正义的风景画’！正因为他们写的是侠，所以我们才记住了他们……”

　　下面，谈如何写侠，有四大要领。

　　第一要领：宗教中的侠。

　　一：儒家之侠。

　　在金庸早期的武侠作品中，如：《书剑恩仇录》、《碧血剑》、《雪山飞狐》、《射雕英雄传》、《飞狐外传》等，充满了儒家“为国为民，舍生忘死”的精神！---当时，金庸正是满腔热血的青年，正想建功立业……所以他就写出了一组建功立业的大侠！这些大侠被孔教授称为：“儒家之侠”。

　　金庸引用孟子的话，说：他所塑造的侠客应该是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

　　这群侠客的代表人物，就是《射雕》的主人翁郭靖。尽管郭靖身上有理想化的成分，但其侠义精神却能掩盖其短，张扬其长。他初涉江湖的时候，成吉思汗给了他很多钱，但他并没有拿来吃喝玩乐，花天酒地，正是“富贵不能淫”； 在他贫贱的时候，他没有动摇，没说：我去做商人，我去当大官，我去偷去抢……正是“贫贱不能移”；欧阳锋抓到郭靖，用武力逼迫他说出《九阴真经》的时候，他也没有屈从，正是“威武不能屈，此之谓大丈夫”！

　　郭靖有两句名言：“为国为民，侠之大者！”他为大宋百姓阵守襄阳城，抵抗元朝！最后与妻子黄蓉战死沙场，和襄阳城的百姓一块死了！儒家的境界在郭靖这里，已达到顶峰！

　　二：道家之侠。

　　逐步步入中年的金庸，更多了一分成熟，他笔下的人物也更趋于复杂化。这一时期，金庸完成了《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》、《笑傲江湖》等著作，杨过、张无忌、令狐冲不再是郭靖那样舍生取义的侠之大者，多的更是普通人的特点，他们追求个性独立，与人生自由。他们身上所展现的这种追求人生自由的精神，正是金庸这一阶段的思想反映。他逐渐的想到了自己的生活，----与家人团聚，游山玩水，陶冶心情……事业心已没有少年时那样强烈。不错，人到中年皆如此，我父亲也是这样：年轻时，事业感很强，在港务局开门机，常不回家；中年时，他变了，请假的次数增多了……这就是少年到中年的心理转变。这一组侠客被孔教授称为：“道家之侠”。

　　这一组侠客与前面那一组相比，就有变化。这些人不是没有社会责任感，也有社会责任感，也为人民、为社会服务。但是同时，他们很清楚的，考虑到自己的个人自由问题。一方面为社会服务，另一方面也考虑自己，也就是把个人和国家、社会结合起来考虑。而金庸到了中年之后，他考虑到这些问题，考虑的比较成熟。所以，他中年时候写的作品我们看到：气势更雄浑，不像早期作品那样比较简单……

　　比如：《神雕》的主人翁杨过，他一方面帮助郭靖阵守襄阳，帮助大宋朝抵抗侵略，但是最后，他并没有因为城破了，和郭靖一起死在那里，没有。郭黄夫妇一起死在那里了，而杨过则抱得美娇妻，离开了这动乱的世界，去了那遥远美丽的地方……

　　三：佛家之侠。

　　逐渐步入晚年的金庸，其作品中的佛家思想，越来越严重，比如：《天龙八部》、《侠客行》、《白马啸西风》等。这些作品中的侠客，被孔教授称为：“佛家之侠”。

　　我们举《天龙八部》为例，在此作的开头有一篇“释名”，其中说：“‘天龙八部’这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有天龙八部参与听法。如‘法华经：提婆达多品’：‘天龙八部，人与非人，皆崐遥见彼龙女成佛’……‘天’是指天神……‘龙’是指神……”记得在《西游记》的结尾，如来佛祖封小白龙为“八部天龙菩萨”……

　　著名昆虫学家--陈世骧先生，概括的非常好：“《天龙八部》：无人不冤，有情皆孽。”所有的人都是冤的，所有的情皆是孽情。书中每一个人物都有不平常的挫折，都不能达到自己的目的，这就是佛家所为的人生第七苦“求不得”！在历史上，有很多人想当皇帝，都当不上；而有两个人不想当皇帝，道当上了，他们是南唐后主李煜，宋徽宗赵佶。这两个君主的最后结局，我想大家都知道……

　　《天龙》里一号主人翁萧峰，曾发誓：我乔峰一生，绝不杀一个汉人！可结果却是事与愿违，他迫不得已，杀了很多汉人，聚贤庄一场恶战，打死了很多自己昔日的兄弟。

　　男二号段誉，也是一个很倒楣的人(古代的商人破了产，他家的门楣就会被人砸倒，这就是“倒楣”这个词的来历，现在人们常把它写作这个“霉”，那是不通的)，好不容易爱上一个女孩子，发现是自己的妹妹；好不容易又爱上一个女孩子，发现还是自己的妹妹。痛苦死了！其实这里面包含着佛家冤孽的思想，这是一种冤孽，好在金庸是有菩萨心肠的，最后都给他一起解决了：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，段誉突然发现，所有这些女子，都不是他的亲妹妹……

　　在男三号虚竹的身上，就更体现出佛家的思想了，虚竹是从小不知道父母是谁，由少林寺养大的，一个很普通的小和尚。他从小学习很好，所以他的人生理想，就是做一个好和尚。因为他没有接触别的道德标准，他的标准就是做一个一心一意的好和尚。而做好和尚的要求就是不能破戒，什么戒都不能破，好好遵守党纪国法、校规、中学生守则，守好了你就是一个好和尚。可是人生无情，在不得已、不自由的情况下，他一戒一戒全给破了，肉吃了、酒喝了、女色也近了，而且还杀了人，简直要崩溃了！做好和尚的条件一一都不具备了，简直说要死的心都有了！他只不过要做一个好和尚，这样一个卑微的愿望，老天爷偏不让他实现，一个一个都让他破掉！这种痛苦我们是可以想见的。可是峰回路转，当所有的戒都破掉之后，虚竹突然发现，他仍然是一个好和尚。到了此时我们发现，虚竹是一个最好的和尚，佛学的光辉这个时候才普照出来。最后证明，他是一等的好人！他是《天龙》中，最慈悲的人物之一。所以我们看，在《天龙八部》几个主人翁身上，都体现出深刻的佛家的道理。佛家的道理也好，道家的道理也好，儒家的道理也好，它都和侠义精神有着密切的联系，都和侠肝义胆，仁爱牺牲这些概念相联系。

　　《天龙八部》中的大侠，作为一个武侠人物，武功也很高，但他们的武功，都不是最高的，小说中武功最高的，恰恰不是这些大侠，而是一个少林无名的扫地老僧。天天在那里扫地的，一个卫生管理员，谁也没想到他的武功竟是最高的。众人打得一团热闹之际，这个老僧一出现，轻描淡写的将他们全部打败。这里就包含着佛家：无名、无相的思想，最后这个老僧给他们讲佛法：人练武功本来是为了参透佛法，可当佛法参透到很高境界的时候，又不需要这个武功了……这个道理讲的是非常深刻的。

　　《天龙八部》它所探讨的侠的侧面，侠的精神，可以说是深不可测，甚至说是伟大的！再引一句著名学者--陈平原先生的话：“倘若有人想借助文学作品初步了解佛道，不妨从金庸的武侠小说入手”……

　　第三要领：普通的侠。

　　一：市井小侠。

　　在金庸的小说中，有很多市井小侠，如《射雕》中的江南七怪，他们就是金庸笔下，很典型的市井小侠。

　　他们隐于市井，维护社会治安，与岳飞比，他们算不得什么；但他们也想着天下，也想着广大人民在这个乱世，在这个“靖康耻”时期的生死安危……他们行侠仗义，扶危济困，收郭靖为徒，虽然郭靖很笨，但他们依然含辛茹苦的教导郭靖，直到让郭靖成才！他们这种侠义精神，是很感人的……

　　二：无侠。

　　鲁迅先生曾批判：“《红楼梦》之前的小说有一个毛病，好人就是好人，坏人就是坏人，好坏太分明……” 到了《红楼梦》，才打破了善恶的界限。我们看金庸小说，其实就是这样的。有一部分人批评金庸的小说：他善恶不分；有人说：我喜欢看梁羽生的小说，善恶分明，金庸的小说正邪不明，说明这个人思想混乱。

　　金庸说人本来就是这样的，世上哪有百分之的善人，哪有百分之百的恶人。我们想一想咱们自己，再想想自己周围的熟人、朋友、家人，谁是百分之百的好人？谁是百分之百的坏人？恶人也有它可取之处，善人也有他可厌之处。但是你又不能划分一个百分比，说这个人72.6％是好的，这很难划分，因为人是活的，他是变化的。所以金庸通过他的人物探讨，写出了善恶相克相生，又相互转化的人性辩证法；善恶是相克、相生、相互转化的。

　　比如说《连城诀》，这个小说，是用很大力量，来探讨人性恶的。小说的主人翁却是一个纯朴的好人，他名叫狄云，是一个很朴实的乡下孩子。所以作者通过这个善良的孩子，来看世界，正像鲁迅的《孔乙己》，通过一个朴实的小伙计的眼睛来看世界，这样看得更分明，看得更惊心动魄！在狄云的眼中，大多数人都是坏人，他只是小说情节的一个推动者。表面上看，是主人翁，其实这个小说塑造最成功的并不是他，而是坏人……

　　第四要领：反侠。

　　一：小人之侠。

　　金庸的小说好就好在，他不仅仅是塑造这些超越性的侠客，同时又意识到，这些侠客本身的局限性。以金庸小说中有很多反武侠的精神，他的武侠人物身上，是经常有缺陷的，他对这些侠客是带有批判的。我们看看，金庸小说笔下即使是正面人物，即使是大侠，经常也有缺点。比如说《书剑》中陈家洛，陈家洛这个形象当然是一个正面人物，文武全才。可是陈家洛最后，却一事无成。陈家洛到底有什么毛病，其实我们跳出武侠小说这个框架，可以看到，陈家洛其实是作为一个中国知识分子，来描写的，他其实是一个知识分子的代表。用传统的话说，陈家洛不是很好地观察到这个社会的矛盾，他是幻想通过改变统治者集团内部的这样一个领导权，来解决问题。他幻想乾隆皇帝和自己是兄弟，和自己是同胞兄弟，来策反乾隆解决问题。结果，最后反而被对方所利用；他在爱情上也是搞不清楚，自己到底爱谁。他本来先爱霍青桐，后来爱上她的妹妹香香公主。他也曾经追问自己，我为什么爱香香公主？不爱霍青桐，他反省道，难道我担心她太能干吗？所以在陈家洛这个人物身上，体现出金庸对中国知识分子优柔寡断，耽于幻想的这样一种特点的批判。

　　那么金庸在塑造出了从郭靖、杨过、令狐冲，到萧峰这样一系列大侠之后，还能塑造出更伟大的侠吗？很难了，特别是萧峰最后，以自己气壮山河的一死，奏响了民族和平的最强音！写出这样一个伟大的侠客的时候，你还能够写出更好的侠吗？可以说，在古今中外，就已经找不出比这个形象，更光辉的形象了！所以这个时候，物极必反，他就推出了韦小宝这个形象。我们看，在《鹿鼎记》中，本来从正面人物角度来讲，最大的侠是那个天地会的首领叫陈近南，江湖上的人物，都希望见到陈近南一面，“生平不识陈迁南，识尽英雄亦枉然”。可是这个陈近南怎么样呢？他还不如陈家洛和袁承志。不但一事无成，反而被一个宵小之辈，稀里糊涂就打死了。在现实生活中，其实不是说谁的武功强，他就一定能够处处占上风，永远得胜，经常是武功低的打死武功强的。而陈近南就是这样的，稀里糊涂就死了。他所领导的天地会怎么样呢，一事无成。反而是他所反对的清王朝、所反对的康熙，事业是蒸蒸日上！那么在韦小宝这个人物身上，就体现出正派大侠无所作为，那些人有一身武功，最后能建立什么呢？还不如韦小宝，韦小宝下三烂的手段，什么：扔个石灰包，在桌子底下砍人家的脚，反而实用。金庸这样写，一开始是不能令人理解的，难道你放弃了侠义了吗？要把韦小宝写成英雄吗？不是，这里恰恰有一份沉痛的批判！一切英雄好汉，用光明正大的手段，不能够进步，不能够受到重用，不能够受到提拔；而像韦小宝这样的人，不学而有术，他却能够一路飞黄腾达，这是为什么？我们不要忘了，这个时候写的还是康熙盛世，是清王朝正在走上坡路的阶段。这就让我们联想起《红楼梦》，《红楼梦》也是写封建社会回光返照的最后那个辉煌时期，所谓康乾盛世。老子说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，从外面看，这个家族辉煌灿烂；其实里边，已经腐朽了。所以《红楼梦》预示着中国封建，它要走下坡路；其实我们看《鹿鼎记》，会得到同样的结论。它同样是中国封建社会的一曲挽歌！到了《鹿鼎记》这里，侠义精神不张，社会上像韦小宝这样的人，飞黄腾达，就预示着这个社会，不会再有好的发展了。

　　《连城诀》中塑造最好的就是坏人，比如说，小说里写了一个大恶人叫：血刀老祖。血刀老祖，我想读过《连城诀》的读者，谁都不会忘记，这个老头子很坏，坏是坏，但是坏得赤裸裸，坏得毫不掩饰。孔教授有一个评语：“血刀老祖坏得顶天立地”！就是人要坏到这个程度，是不容易的。毛主席说过，人要做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。借毛主席这句话说：人要做一件坏事并不难，难的是一辈子做坏事，不做好事。真是这样，不信你试试，你天天做坏事，你做了三天就把你抓起来，做坏事不抓起来，你自己也坚持不下去。人的心，做好事还可以坚持，做坏事是坚持不下去的。但是就有这么一个大恶人血刀老祖，他就天天做坏事，而且做得理直气壮，毫不掩饰自己！很多人做坏事能坚持，他要欺骗自己，他要把坏事做成好事，或者实际上认为自己在做好事。而血刀老祖呢，为什么说他顶天立地呢？他认为自己在做坏事，认为自己应该做坏事，并且不遗余力地做坏事！所以，这个坏人他就光彩照人，坏得光明正大！他的坏，是可持续发展的！所以你读《连城诀》，这个人物那正是栩栩如生，你会被这个人物所感动，比那些好人还要感动人！而跟血刀老祖做对比的恰恰是所谓正派豪侠。由于血刀老祖他抢了“落花流水”中老四水岱的女儿水笙，骑在马上掳着这个女孩子跑掉了。

　　所以“落花流水”四大豪侠集合起来，率领一群正面人物，就去追杀血刀老祖，可是在追杀的过程中，这反对派的形象越来越高大，越追越高大！而相反，这一群落花流水的英雄呢，不但被反对派打得落花流水，人格上也是落花流水……

　　血刀老祖这个恶人，我十分的喜欢，十分的倾佩！狄云都很尊重他。花铁干要吃他的尸体，狄云都不让，拼了命的保护！我看到这一段，十分感动！

　　有人问：金庸为什么要塑造血刀老祖，这个恶人？

　　我想，金庸是想借他，讽刺现实社会……