问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对修仙者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升紫府位列仙班，才是永恒的追求。

　　什么是神？不食者，不死而神。长生仙去。老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也，这便是仙字的由来，人到了仙山为仙也。宗教是神圣的作业，宜入名山远离俗人，为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”

　　神仙分为两类，境界高低各不同：①、道生神，先天尊神，乃大道化身，不可修，是创世之前天地孕育自然而成的仙族，他们不用经历天劫。②、人修仙，等级从鬼仙→人仙→地仙→神仙→天仙（大罗金仙）→太和仙，太和仙是人修仙的最高境界。除此之外还有很多不同层面不同方法的划分，比如从地位而言可分为凡仙、天仙、金仙、大罗金仙、玄仙、仙君、仙尊、仙帝。《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。《云笈七签——道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：

　　上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。

　　但无论如无论如何划分，《天隐子》将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。这个划分基本上奠定了神仙品位的基础。

　　天劫是自然界对强横生命的一种制约，只有经历过天劫的洗礼蜕变，渡劫成功便可以获得更高的境界，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的修仙者并没有这种烦恼，生命不到一定年限，天劫并不会降临。但当修仙功法不断完善，有效的修炼法门大量普及，长生变得轻而易举后，如何抵御天劫就成了莜关修仙者生死的头等大事。

　　鬼仙：又称“灵鬼”，在五仙之下一也，可以灵魂出窍。又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。以初始级别的铁拐李、钟馗等为代表。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。

　　《钟吕传道集》：阴中超脱但神象不明，鬼关无姓且三山无名。虽不轮回又难返蓬瀛，终无所归止于投胎就舍而已。

　　人仙：人仙者，五仙之下二也。道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，八邪之疫不能害他，多安少病，乃曰人仙。多为修炼一术一法入道成仙之人，如张真人、彭祖等。

　　福缘厚的，有师家指点、正法传授，所以理论扎实、目标清晰，按部就班的勤修不辍，功效日显，进阶有望；福缘薄的，所修之术仅有其法，未知其理，不晓何为真阴真阳，又无会家指引，只能照本宣课，不知于何时何处下手调和阴阳、采炼精气。能安炉烧鼎，却不能采取抽添，故不成丹药，但经年坚持，炉鼎烧炼有功，神气相合不散，也能强身延年，只是难能进阶；更有甚者，其术有缺，其修有误，自乱阴阳，耗神走火，气闭伤身，轻则多发怪病，重则残身送命，今时不少气功末流，多有此弊。

　　地仙：道教仙人谱系的一种，为无大神通力之仙。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。此时仍要呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。比如布袋和尚、济公和尚、土地公公等。

　　地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法，不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。

　　神仙：亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”，指长生不死、修炼得道的人。修炼到神仙境界后就飞升到仙界了，接受天条的管束。

　　“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”

　　按钟吕之言，所谓人仙、地仙、神仙，其实是内丹修炼的三个阶段即小成、中成、大成。

　　天仙（又称金仙或者佛）：亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行其他神仙飞升事宜的神仙。若能修成上乘的天仙，便可神光普照，化身也有万千。金仙境界还细分出普通金仙和大罗金仙。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。

　　届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。《天仙品》“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”

　　人间有云；一得永得，一证永证，神通恢廓，法力无边。天地闭时而不同闭，浩劫无碍。天地开时，开辟度人。五眼六通全开——五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。（五眼六通：1是修行境界，2.是人间仙界的一种神奇植物）。

　　太和仙：太和仙，道成可以化为自然光炁，是道祖和佛主的境界。仙佛的五眼六通：五眼者，一肉眼，持戒清净。二天眼，能分别小乘。三慧眼，能分别二乘。四法眼，能分别大乘。五佛眼，能分别最上乘。六通者，一天眼通，见佛性，洞彻本地风光。二天耳通，能懂最上乘法，证与证者，言语互相了解，旁人不知。三他心通，悟与悟者，心得相同。四

　　宿命通，无量劫生死种子，和盘托出。五神足通，佛性遍满虚空，无所不在，如旭日当空。六漏尽通，证无余涅盘，不受后有。

　　肉眼也成人眼，所见非常有限，而且无法看穿一切有形物质，只能看非常短的距离，不啻是坐井观天。但是如果经过用功的修行，肉眼也能穿越有形的物质而看到一般人看不到的事物，可见人的潜能是非常不可思议的。天眼，是天人拥有的视力。能够看得相当广泛，能够看穿有形的物质，而且能随心所欲的观看自己想观看的任何人事物，但天人由于天界的境界不同，所看的能力还是会有细微的差异，例如四禅天的天人和初禅天人所看的范围，当然就是四禅天天人看得更清晰、更广泛，故天眼绝对与修证功夫有关，修得越好，看得就广泛。

　　慧眼，是开悟之眼。只要开悟者，就是拥有慧眼之人，也可以说，有慧眼，则必定是开悟者，对于诸法实相已经完全明白。一个修行人拥有慧眼则是非常必要的，只有见性了、悟空了，才有办法称为一个真正的有办法离开一切的执着，也才有办法解脱生死轮回，因为一切的执着都会感召障碍，都会感召更多的业力，故慧眼是每一个修行人都必须努力证得的证量，因为所谓的法眼、佛眼也是植根于慧眼而继续证得的。

　　法眼，是善辨众生根器以及八万四千种佛法之眼。佛法是珍贵无比的，但其实佛法并不是佛所发明，而是宇宙间迎向光明的方法，只要修证到法眼，便能知悉这一切的方法，也就是所谓的八万四千种佛法。所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，越明白众生学习佛法的根器与因缘，故法眼是大乘菩萨道行者努力修炼的。

　　佛眼，是佛圆满澈见一切之眼。佛眼是五眼中的最后一眼，也是最圆满之眼，佛眼能够悉知悉见一切，也能对治一切，一切圆满。

　　六通又叫六神通——六种神通。神通神通，以神来通。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。

　　(一)天眼通：天眼通就是有了天眼的神通，又称“天眼智证通”。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。获得其来源有“修行而得”与“投生而报得”两种，千里眼是典型的后者，与生俱来。

　　(二)天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。顺风耳是典型。《西游记》中有个地藏王，他有个谛听，从这个洞能听出人的好坏，听到人的本来面目。实际上听也好，看也好，即不是用眼睛看，也不是用耳朵听，而是意元体的接收功能，只不过天眼通是借助视觉表现出来，天耳通是借助听觉表现出来而已。修行人于禅定中，能闻六道众生语言及世间种种声音。菩萨的天耳通，定于菩提心观众音声，不仅能如实了解细节，还能彻底做到不染着。(三)他心通：用念力识别他人，别人想什么能知道，这也是意元体（意念）的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。其实，眼通、耳通、心通都是意元体的接收功能，心通只是没借助别的东西，别人想什么直接知道了，事物是什么样子也能知道了。他心通原理建立在道家“以道观物、以物论事”、佛家的“一粒尘埃即知三界”。理论上不需要任何专业知识，就可以预测。其实，万事万物由心而造，它们的信息都存在于宇宙之中，他心通只不过是从宇宙之中，提取自己所需要的信息翻译出来而已。

　　(四)宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。宿命通能查知过去的事情，能查知整个社会过去的事情，用意念推到唐朝，那时候你是什么人，在什么地方，也能看你上辈子是什么转世等。用预知功能查知未发生的和来世的世界。

　　《三藏法数》有云：“谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。又据《楞严经》所载，证得阿罗汉的修行人，至少可回忆起数百、数千生的事。甚而可回忆起宇宙所有众生的前世。

　　(五)神境通：又叫神足通。自由无碍，随心所欲现身之能力，一切动作皆无障碍。拥有了神足通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地、移山倒海、撒豆成兵、呼风唤雨、腾云驾雾都不难。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体放大缩小都没有障碍，能够穿越各种障碍了。

　　得如意自在之神通力，据《大智度论》记载，神境通有三种如意：一为能到，随心所欲，可飞行至任何地方。二为转变，即大能做小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。三为圣如意。能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净，此胜如意之法唯佛主独有。(六)漏尽通；佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想，就有各种思念，有了各种思念，就有烦恼，有烦恼就是有漏。漏尽就是没有漏了，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。你把这些烦恼断了，形成戒定慧了，它就不再进入轮回，这就是佛家说的漏尽，讲的是漏尽一切痴幻烦恼，很多的佛乃至诸天佛主都没有完全掌握这个境界。

　　关联名词：太和仙，攸县最高峰，海拔1405米，山顶延绵几十里高山草甸，位于湖南省株洲市攸县鸾山、银坑和茶陵交界之处。太和仙属大鸟山。大鸟山，因有大鸟翔集得名。山顶有凤仙祠，相传当地有凤仙神，最显灵验。山顶太和仙观建于唐宪宗时期，大致就是旧志中记载的凤仙祠。观内供奉洪氏娘娘。传说当地曾有椿象（俗名臭屁虫）为害，人们不堪其扰，洪氏娘娘为民消灾，把臭屁虫赶至太和山顶歼灭。民众感谢她，在山顶上立庙奉祀。传说太和仙山脚下有一个深山小村落----上垅村上坪组。别看它是罗霄山脉中段、攸县茶陵边界的山区小村，民房建筑虽不怎么新潮，但风景却是格外的好。一接近这个小山村，就被它漫山遍野的杜鹃花，如海的竹林，自由散漫的牛羊，清澈见底的溪水，层层上升的梯田，3000多年的古红豆杉群，以及进村入组的水泥硬化公路所折服。不少奇花异草，那是从未见过。可以说这里是山清林深、古树参天、水秀沟奇、民风古朴，自然与人文巧妙结合，是神奇的生态旅游胜地。太和仙、紫云峰曾是红军活动地之一，江冲村有很多人参加红军，娄彩民就是其中之一，他曾任过茶攸二县游击队政委。谭余保也多次来过，附近的上坪更是著名的革命根据地。从攸县出发路线如下:攸县------莲塘坳------廖公铺-------银坑------下洞------上坪攸县------鸾山------江冲------上坪。五眼六通，学名南酸枣，又名“四眼果”、“五眼果”、“酸枣树”、“货郎果”等，产于印度及中国南部。果实是一种非常珍贵的菩提果，成熟

　　蒂落后，顶部有五个小孔，里面有五颗种子，象五个眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。菩提籽按其产地与颜色细分有数十种：星月菩提，草菩提，凤眼菩提，龙眼菩提，天竺菩提，天台菩提，菩提根，太阳子，月亮子，五眼六通（印度酸枣），摩尼沙果....

　　问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对修仙者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升紫府位列仙班，才是永恒的追求。

　　什么是神？不食者，不死而神。长生仙去。老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也，这便是仙字的由来，人到了仙山为仙也。宗教是神圣的作业，宜入名山远离俗人，为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”

　　神仙分为两类，境界高低各不同：①、道生神，先天尊神，乃大道化身，不可修，是创世之前天地孕育自然而成的仙族，他们不用经历天劫。②、人修仙，等级从鬼仙→人仙→地仙→神仙→天仙（大罗金仙）→太和仙，太和仙是人修仙的最高境界。除此之外还有很多不同层面不同方法的划分，比如从地位而言可分为凡仙、天仙、金仙、大罗金仙、玄仙、仙君、仙尊、仙帝。《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。《云笈七签——道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：

　　上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。

　　但无论如无论如何划分，《天隐子》将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。这个划分基本上奠定了神仙品位的基础。

　　天劫是自然界对强横生命的一种制约，只有经历过天劫的洗礼蜕变，渡劫成功便可以获得更高的境界，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的修仙者并没有这种烦恼，生命不到一定年限，天劫并不会降临。但当修仙功法不断完善，有效的修炼法门大量普及，长生变得轻而易举后，如何抵御天劫就成了莜关修仙者生死的头等大事。

　　鬼仙：又称“灵鬼”，在五仙之下一也，可以灵魂出窍。又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。以初始级别的铁拐李、钟馗等为代表。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。

　　《钟吕传道集》：阴中超脱但神象不明，鬼关无姓且三山无名。虽不轮回又难返蓬瀛，终无所归止于投胎就舍而已。

　　人仙：人仙者，五仙之下二也。道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，八邪之疫不能害他，多安少病，乃曰人仙。多为修炼一术一法入道成仙之人，如张真人、彭祖等。

　　福缘厚的，有师家指点、正法传授，所以理论扎实、目标清晰，按部就班的勤修不辍，功效日显，进阶有望；福缘薄的，所修之术仅有其法，未知其理，不晓何为真阴真阳，又无会家指引，只能照本宣课，不知于何时何处下手调和阴阳、采炼精气。能安炉烧鼎，却不能采取抽添，故不成丹药，但经年坚持，炉鼎烧炼有功，神气相合不散，也能强身延年，只是难能进阶；更有甚者，其术有缺，其修有误，自乱阴阳，耗神走火，气闭伤身，轻则多发怪病，重则残身送命，今时不少气功末流，多有此弊。

　　地仙：道教仙人谱系的一种，为无大神通力之仙。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。此时仍要呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。比如布袋和尚、济公和尚、土地公公等。

　　地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法，不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。

　　神仙：亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”，指长生不死、修炼得道的人。修炼到神仙境界后就飞升到仙界了，接受天条的管束。

　　“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”

　　按钟吕之言，所谓人仙、地仙、神仙，其实是内丹修炼的三个阶段即小成、中成、大成。

　　天仙（又称金仙或者佛）：亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行其他神仙飞升事宜的神仙。若能修成上乘的天仙，便可神光普照，化身也有万千。金仙境界还细分出普通金仙和大罗金仙。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。

　　届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。《天仙品》“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”

　　人间有云；一得永得，一证永证，神通恢廓，法力无边。天地闭时而不同闭，浩劫无碍。天地开时，开辟度人。五眼六通全开——五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。（五眼六通：1是修行境界，2.是人间仙界的一种神奇植物）。

　　太和仙：太和仙，道成可以化为自然光炁，是道祖和佛主的境界。仙佛的五眼六通：五眼者，一肉眼，持戒清净。二天眼，能分别小乘。三慧眼，能分别二乘。四法眼，能分别大乘。五佛眼，能分别最上乘。六通者，一天眼通，见佛性，洞彻本地风光。二天耳通，能懂最上乘法，证与证者，言语互相了解，旁人不知。三他心通，悟与悟者，心得相同。四

　　宿命通，无量劫生死种子，和盘托出。五神足通，佛性遍满虚空，无所不在，如旭日当空。六漏尽通，证无余涅盘，不受后有。

　　肉眼也成人眼，所见非常有限，而且无法看穿一切有形物质，只能看非常短的距离，不啻是坐井观天。但是如果经过用功的修行，肉眼也能穿越有形的物质而看到一般人看不到的事物，可见人的潜能是非常不可思议的。天眼，是天人拥有的视力。能够看得相当广泛，能够看穿有形的物质，而且能随心所欲的观看自己想观看的任何人事物，但天人由于天界的境界不同，所看的能力还是会有细微的差异，例如四禅天的天人和初禅天人所看的范围，当然就是四禅天天人看得更清晰、更广泛，故天眼绝对与修证功夫有关，修得越好，看得就广泛。

　　慧眼，是开悟之眼。只要开悟者，就是拥有慧眼之人，也可以说，有慧眼，则必定是开悟者，对于诸法实相已经完全明白。一个修行人拥有慧眼则是非常必要的，只有见性了、悟空了，才有办法称为一个真正的有办法离开一切的执着，也才有办法解脱生死轮回，因为一切的执着都会感召障碍，都会感召更多的业力，故慧眼是每一个修行人都必须努力证得的证量，因为所谓的法眼、佛眼也是植根于慧眼而继续证得的。

　　法眼，是善辨众生根器以及八万四千种佛法之眼。佛法是珍贵无比的，但其实佛法并不是佛所发明，而是宇宙间迎向光明的方法，只要修证到法眼，便能知悉这一切的方法，也就是所谓的八万四千种佛法。所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，越明白众生学习佛法的根器与因缘，故法眼是大乘菩萨道行者努力修炼的。

　　佛眼，是佛圆满澈见一切之眼。佛眼是五眼中的最后一眼，也是最圆满之眼，佛眼能够悉知悉见一切，也能对治一切，一切圆满。

　　六通又叫六神通——六种神通。神通神通，以神来通。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。

　　(一)天眼通：天眼通就是有了天眼的神通，又称“天眼智证通”。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。获得其来源有“修行而得”与“投生而报得”两种，千里眼是典型的后者，与生俱来。

　　(二)天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。顺风耳是典型。《西游记》中有个地藏王，他有个谛听，从这个洞能听出人的好坏，听到人的本来面目。实际上听也好，看也好，即不是用眼睛看，也不是用耳朵听，而是意元体的接收功能，只不过天眼通是借助视觉表现出来，天耳通是借助听觉表现出来而已。修行人于禅定中，能闻六道众生语言及世间种种声音。菩萨的天耳通，定于菩提心观众音声，不仅能如实了解细节，还能彻底做到不染着。(三)他心通：用念力识别他人，别人想什么能知道，这也是意元体（意念）的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。其实，眼通、耳通、心通都是意元体的接收功能，心通只是没借助别的东西，别人想什么直接知道了，事物是什么样子也能知道了。他心通原理建立在道家“以道观物、以物论事”、佛家的“一粒尘埃即知三界”。理论上不需要任何专业知识，就可以预测。其实，万事万物由心而造，它们的信息都存在于宇宙之中，他心通只不过是从宇宙之中，提取自己所需要的信息翻译出来而已。

　　(四)宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。宿命通能查知过去的事情，能查知整个社会过去的事情，用意念推到唐朝，那时候你是什么人，在什么地方，也能看你上辈子是什么转世等。用预知功能查知未发生的和来世的世界。

　　《三藏法数》有云：“谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。又据《楞严经》所载，证得阿罗汉的修行人，至少可回忆起数百、数千生的事。甚而可回忆起宇宙所有众生的前世。

　　(五)神境通：又叫神足通。自由无碍，随心所欲现身之能力，一切动作皆无障碍。拥有了神足通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地、移山倒海、撒豆成兵、呼风唤雨、腾云驾雾都不难。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体放大缩小都没有障碍，能够穿越各种障碍了。

　　得如意自在之神通力，据《大智度论》记载，神境通有三种如意：一为能到，随心所欲，可飞行至任何地方。二为转变，即大能做小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。三为圣如意。能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净，此胜如意之法唯佛主独有。(六)漏尽通；佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想，就有各种思念，有了各种思念，就有烦恼，有烦恼就是有漏。漏尽就是没有漏了，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。你把这些烦恼断了，形成戒定慧了，它就不再进入轮回，这就是佛家说的漏尽，讲的是漏尽一切痴幻烦恼，很多的佛乃至诸天佛主都没有完全掌握这个境界。

　　关联名词：太和仙，攸县最高峰，海拔1405米，山顶延绵几十里高山草甸，位于湖南省株洲市攸县鸾山、银坑和茶陵交界之处。太和仙属大鸟山。大鸟山，因有大鸟翔集得名。山顶有凤仙祠，相传当地有凤仙神，最显灵验。山顶太和仙观建于唐宪宗时期，大致就是旧志中记载的凤仙祠。观内供奉洪氏娘娘。传说当地曾有椿象（俗名臭屁虫）为害，人们不堪其扰，洪氏娘娘为民消灾，把臭屁虫赶至太和山顶歼灭。民众感谢她，在山顶上立庙奉祀。传说太和仙山脚下有一个深山小村落----上垅村上坪组。别看它是罗霄山脉中段、攸县茶陵边界的山区小村，民房建筑虽不怎么新潮，但风景却是格外的好。一接近这个小山村，就被它漫山遍野的杜鹃花，如海的竹林，自由散漫的牛羊，清澈见底的溪水，层层上升的梯田，3000多年的古红豆杉群，以及进村入组的水泥硬化公路所折服。不少奇花异草，那是从未见过。可以说这里是山清林深、古树参天、水秀沟奇、民风古朴，自然与人文巧妙结合，是神奇的生态旅游胜地。太和仙、紫云峰曾是红军活动地之一，江冲村有很多人参加红军，娄彩民就是其中之一，他曾任过茶攸二县游击队政委。谭余保也多次来过，附近的上坪更是著名的革命根据地。从攸县出发路线如下:攸县------莲塘坳------廖公铺-------银坑------下洞------上坪攸县------鸾山------江冲------上坪。五眼六通，学名南酸枣，又名“四眼果”、“五眼果”、“酸枣树”、“货郎果”等，产于印度及中国南部。果实是一种非常珍贵的菩提果，成熟

　　蒂落后，顶部有五个小孔，里面有五颗种子，象五个眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。菩提籽按其产地与颜色细分有数十种：星月菩提，草菩提，凤眼菩提，龙眼菩提，天竺菩提，天台菩提，菩提根，太阳子，月亮子，五眼六通（印度酸枣），摩尼沙果....