「武人不文」，中国传统武术自古缺乏纪事、论理、训练法、实战技之文字数据。

　　然而，千百年来，武术不但传承不替，而且不断地精研、提升。。。 其所依凭的，一直是口耳相传，而不立文字的 ─ 武谚。

　　因之，中国武林有相当丰富的谚语，指导着习武的基本态度，相关理论，技术要点，锻炼密诀；乃至于实战真相，以及武者修为等等。。。 不一而足。

　　这些谚语，不但流传在武术界，有些，更散播在社会人生之中，熟悉、亲切，已成武术文化中，相当值得重视的一个部份。

　　只是，这份文化遗产的存在状况，有欠良好。有些，不免散佚、失传。有些，多有误读错用，解释分歧。而也有一些，则是采自少数几本武术著述中的章句，活泼运用，逐渐风行；化文字为口语，一变而为新武谚。充分说明了这种谚语文化的生命力，至今不衰。

　　“手眼身腰步 精神气力功”。

　　中国传统武术之锻炼，有内有外，而全面要求。 在外的，是“手眼身腰步”人体全部之正确活动。 在内的，则是“精神气力功”，深刻之精准要求。

　　“依法不依人”。

　　本是佛家用语，武家亦多引述，以匡不逮。 “法”是原理，“人”是师门。 指明“师者”，作用在“传道、授业、解惑”。 失其功能，或是所述违里之时，不可盲目从“人”而失理“法”。 武道高深，传承不免于误差。 一如佛教，习者当知其取舍。

　　“肩为根，肘为枝，手为叶”。“头为叶，身为枝，足为根”。

　　此二谚语，以树喻人。生动地描绘了全身一体之关系。练武之时，一枝动，百枝摇。而不是局部的活动，肢解掉整体。

　　“求动中不动，在不动中动”。

　　中国传统武术，讲究动静参合之修为。要“求”在“动”的时候，有“不动” ─ 静 ─ 的成份。而在“不动” ─ 静 ─ 的时候，含有“动”的契机。“动”非全“动”，静勿全静之境，是武术锻练时，要求期及的原则。

　　“一横一竖打天下”。

　　说明基本拳理的操作，在于水平，与垂直两大方向而已矣。然而，必须明辨的是，“横”易而“竖”难。“竖”才是主操，而“横”为附从。万不可以听顺吾人身体之愿望，弄成了“横”“竖”倒置之关系，终致误谬，而无所成就。

　　“天下武林是一家”。

　　强调凡是“武林”同道，均属“一家”。要着重同为“武林”这一技术上之事实，而非强调门派／ 师承之差异。

　　“全身是（一）拳”。

　　说明打“拳”不是“拳”头，手臂、肩背、腰胯、腿脚各局部操作而已。正确的打拳法必须要将这些部位贯串起来，使成一体来打，才是中国传统武术之特色。

　　“动中有静风吹柳，静中寓动月照云”。

　　旨在说明“动中有静”，“静中寓动”，而动静合一，不可或分之质性。又用“风吹柳”，“月照云”之实物描绘，已状出之。

　　“智动人静”。

　　强调意念之活跃与必须。相形之下，似是“智动”，而“人”属于“静”。其实乃是点明先后，必然意念在前引导，而后“静”态之肉身，依意而行。

　　“神动肉飞”。

　　述说意念在先启始，而“肉”身随之以大动。中国传统武术之特质是形意合一，不可斯须离的。

　　入 门 法

　　“力由脊发”。

　　强调“脊”椎作用之重要性，及不是肩背 ／ 手臂发“力”之大原则。 然而，言甚究竟，则“力”必“由”下盘腿脚“发”始，再行上及“脊”椎，斯为得法也。

　　“拳打千遍，身法自（必） 现”。

　　鼓励多练。 “千遍”是大数字，“身法”可以因之而熟练，是必不可少之努力。 而正确之“身法”运作，仍欲明师指导，殊不可期其“自现”也。

　　“入了师傅门，处处要留神”。

　　是提醒学习者，勿以为入了“师傅门”就完全把自己交付给“师傅”，不再思想评估了。“留神”就是要清醒，勿沉迷；凡事要作批判性地接受。

　　“拳拳到肉，步步生根”。

　　打“拳”必打到目标处，移“步”之所到处，必用沉劲；也就是落地“生根”的要求。

　　“五肢归一”。

　　“五肢”者，两条腿脚，加上两支手臂之外，更必须加上身躯或说是体内之脊椎，二加二加一，为“五肢”。而，“五肢”之运作，又必须“归一”，不是散乱飞舞的妄作。

　　“打拳不溜腿，到老（终归）冒失鬼”。

　　告诫“打拳”必先“溜腿”，也就是暖身拉筋，为训练预做准备。倘非如此，则那怕练拳“到老”，也不过是事无先后，行无次第，“冒失”而不踏实之辈。武术，是不可能练得好的。

　　“玉树挂锦衣”。

　　“玉树”指人骨节，“锦衣”说的是筋肉。此谚指出练武的基本操作之处，是骨不是肉。骨节动了，筋肉随之。而、人的意念，要放在骨节上，不在筋肉。唯有这样，才是正确的中国传统武术锻炼法门。

　　“骨拧筋转”。

　　“骨”是“骨”节，而“筋”指“筋”肉。中国传统武术之运练，“骨”节为主，而“筋”肉随之。此句“骨拧”在前，“筋转”在后，便不只是“骨”之与“筋”，俱要“拧”“转”而已。“知所先后，则近道矣”。

　　“胸开背合，背开胸合，裆开足合，足开裆合”。

　　说明“胸”、“背”、“裆”、“足”的“开”、“合”运作，是作拧转，作反向的。于焉以知周身缠丝之功劲，绝不可作一顺边式的舒发，或是锁闭，违反基本之拳理。

　　“意气合一”。

　　浅言之，是说“意”念与呼吸之所谓“气”，必须“合一”，不可散歧。质言之，凡谓练“气”，均先命“意”。“气”只出入肺腑，“意”可游走周身。

　　套 路 藏

　　“螳螂一去不回家”。

　　指“螳螂”套路的传统编练，有左端起式，来回练习，而右端收式的。 因与大多拳术套路，定点起式，必至同一定点收式之编排不同。 遂以“不回家”之语状之。 然而“螳螂”之套路亦非全然如此，仍多同一定点作起式与收式的。

　　“八极招招不离胯”。

　　“八极”拳门用语，强调全身切入，用肩用“胯”的实战之法。 而亦可以解释之为：“招招”式式，非只手足，必以腰“胯”成其全功的意思。

　　“天下太极是一家”。

　　这是太极拳的近代言说，旨在求同存异。不论那一家的“太极”，其实都是“太极”。“是一家”人，勿过分的强调差异。

　　“头如波浪，手似流星，身如杨柳，脚似醉汉”。

　　“头如波浪”起伏回环，是颜面眼光随式引领之意。“手似流星”状其出手之快速与难以预料之攻防。“身如杨柳”强调了最难练习的“身”法，柔顺摇摆。“脚似醉汉”不是酩酊碎乱，而是灵活难料，着现突变之功力。

　　“象形取义”。

　　人的强壮，不如野兽。练武之时，常以猛禽恶兽为喻，要求相符相应之操作。然而，必须知道“象形”之动作，不是扮演禽兽，而是“取”其“义”象，以为我用的作用。

　　“百练（以）走为先”。

　　可能是健身功法的强调，也可能是八卦掌的提撕。“练”“走”当然重要，为八卦入门之所必修，在武术的筑基之外，也是强身的重要法门。

　　“长拳短拳，能打人的是好拳”。

　　意谓武术是实用之技，乃以“能打人”与否，定其人其技之上下。而、不在门派之差异。

　　“百练不如一走”。

　　说明“走”步一事的健身功效，亦有以为是专指八卦掌“走”圈练习法之内功绩效者。“百练”泛指各种功法，而均似“不如一走”者，当然是夸张强调的用语。

　　“太极十年不出门，形意当年打死人”。

　　应非“形意”本门之言语，而是不懂武术之辈的错误认知。

　　“圆走柔，方打刚。圆化劲，方发人”。

　　陈式太极拳忽雷架的指引说明。练功，要有“圆”有“方”，“刚”与“柔”济，指的是意念与“劲”路。而在应敌之时，则以“圆”“柔”引“化”为“劲”，以接敌招。而以“方”“刚”之力，“发”“打”其“人”。

　　实 战 诀

　　“拳到脚不到，自去寻苦恼。拳到脚也到，金刚（好汉）都打倒”。

　　中国传统武术之实战，一招之出，三盘俱到，不是打“拳”踢腿而已的。 此处先说“拳到”，再说“脚也到”，指上下两盘。 而，手“脚”俱到，人必移位，中盘躯干必到，胜人必矣。

　　“三年拳不如当年跤”。

　　是说习“拳”三年，尚在基本动作，招式套路之磨练中，未习实战。 不如学习摔“跤”，立即进行实摔，接敌求胜，追求实效。

　　“太极十年不出门，形意当年打死人”。

　　颇为流行，而含意偏颇的拳谚。意谓“太极”拳之成功，缓慢；而“形意”拳则见功快速。皮相之论，不足为据。

　　“拳怕少壮，棍怕老狼”。

　　“拳”指徒手相搏，年长的武家，难抵“少壮”的武师。“棍”、泛指兵器。指出兵器相搏，虽在“少壮”，也要惧“怕老”经验，而又出手凶狠的师傅。“狼”是狠的意思。南如粤语：“打得好狼”。北如京戏：“你好狼毒也”！也有以为“老狼”是有猎杀经验的年“老”之“狼”。

　　“拳打不知”。

　　此谚并非鼓励偷袭。而是指出搏击之时的变化，或是在人察“知”之前，漏击空隙。或是手臂互搭之际，误导对方“知”觉之黏击。

　　“不招不架，就是一下。犯了招架，就是十下”。

　　如能使人“不”及“招”“架”，则即此“一下”，已可制胜。而如果是有攻有防，你来我往，就需要凡若干“下”，或可胜敌。“十”不是指其次数为“十”，乃是多的意思。

　　“宁可一思近，莫在一思停”。

　　实战之时的心理状态。只顾前“进”，与不间断。切勿后却，或稍“停”顿。

　　“拳不如掌，掌不如指”。

　　面积越大，力点越分，而不集中。“拳”之面积大于“掌”，“掌”之面积大于“指”。在力量之投递传送上，有此合乎物理力学之科学武谚。

　　“教拳不教步，教步打师傅”。

　　中国武术的不良传统，守秘不传。对于“步”法的运用，极少传授。此谚指出，只“教拳”脚攻防，“不教步”法秘技，是唯恐“教步”法后，徒弟日益强健，“师傅”逐渐衰老，一定“打”不过徒弟了。

　　“千招会，不如一招熟”。

　　“千”是极大的数字，而“一”为极小之基数。如此比喻，“招”数“会”得虽多无用，不如“一招熟”练，动而愈出更能制胜也。

　　兵 器 架

　　“年拳月棍，日日（一辈子） 枪”。

　　是在强调“枪”法之难，必须“日日”操练，而花上“一辈子”的长远功夫。 以视“拳”脚，论年见效。 而“棍”之所以只论“月”数，是因为古人习用农具，持“棍”自卫，手非陌生之故。 然而，以言高明之“棍”法，亦非容易，绝非论“月”可以计功的。

　　“枪杆就是护身符”。

　　强调“枪”头的利刃攻杀敌人，而“枪杆”用以防卫，赖之有如“护身符”。 此谚无误，而尚未指出“枪杆”更具攻敌开门之作用。 攻之与防，均唯“枪杆”是赖也。

　　枪扎一点，棍打一片”。

　　“枪”尖“扎”人，是为“一点”。“棍”以杆“打”，便是“一片”。此谚粗疎，不可尽据。“枪”能“扎”人“一点”之前，必先破人门户，绕圈划弧，非“一点”矣。而“棍”之“打”人，亦有“扎”法，中人亦是“一点”也。

　　“打人千下，不如一扎”。

　　枪棍交锋之时，劈“打”之功，不如“扎”刺。“千下”夸其大量，“一扎”又刻意以小量对比。着意强调的是：“打”不如“扎”。

　　“枪是百兵之王”。

　　“枪”之形制最简单，就是一根光杆而已。金属“枪”头，以事杀伤。而此“枪”上的“枪”法，动而愈出，丰富无穷。“百兵”中之最锐厉者，莫过于“枪”，为吾中华之所独有。东西洋各国之武术，莫不有“枪”，而徒具“枪”形而已。唯有中国传统武术，独有“枪”法。。

　　“千金难买一声响”。

　　兵器搏击，累数千年之进步，到了明朝，已渐成熟。知道相互踫打敲击之拙稚，而技高者绕圈画弧，以制敌械。以故，方我攻敌之时，敌以磕打防御我械，发出踫撞之“一声响”！我立即知其技术低下，胜之必矣，真乃是“千金”难买之喜讯。

　　“单刀看手，双刀看走，大刀看顶手”。

　　“看手”是不握刀的空手，能否随式运使。“看走”是脚步的进退回转，使“双刀”得势以应敌。“顶手”是用“大刀”时的前手，要靠近刀盘，使劈杀得力的意思。

　　“一寸长，一寸强。一寸短，一寸巧”。

　　兵器当然以“长”胜“短”，那怕只长“一寸”，亦占优势。然而，“短”兵以“巧”取，技法在人，亦非只凭兵器定高下也。

　　“杨家枪、赵家棍，关公大刀不用问”。

　　民俗流传的说法，并无史实确实根据；以资谈助而已。

　　“宁练刀剑，不练钩鞭”。

　　四大主兵不过是“刀剑”枪棍，其它一概是杂兵。或有一巧，而效用非宏。此谚戒人务实，不可因为小说戏曲之中，偏离历史之不实夸饰，浪费心力于凡非主兵之外的兵器。

　　内 外 功

　　“理法、功法、技法”。

　　辨明次序，习武必先明白“理法”，进行“功法”之训练，使人具备了练武的条件之后，斯习“技法”之攻防。

　　“内练一口气，外练筋骨皮”。

　　中国传统武术之“练”法，是“内”运而“外”动，不可偏废的。 “内”则练“气”，而“外”非舞动于外的身手，乃是指构成身手的“筋、骨、皮”。

　　“有拳无功，江湖走不通。有功无拳，江湖走十年”。

　　中国传统武术的训练，打“拳”必须要练“功”。相辅相成，不可斯须离。此谚所谓“江湖走不通”，“江湖走十年”者，都在描绘无能力行“走”江湖“，练“十年”也出不了门的情状。

　　“拳后满身汗，避风如避箭”。

　　练武除了努力用功之外，也要注意卫生，维护健康。打“拳后”浑“身”是“汗”，毛细孔张开之时，容易感受“风”寒。是故，必须“避风”有如“避箭”一般。

　　“一天不练”就回了，两天不练就生了，三天不练就没（完）了。

　　强调功夫不可间断，用“一天”、“两天”、“三天”甚短的耽搁，夸大地描绘其不良之后果

　　“学拳容易练拳难”。

　　“学拳”是“学”之于师，比较“容易”。“练拳”是自己修习，就比较“难”坚持，“难”自省，“难”进步，“难”有成也。

　　“老从腿上起”。

　　一般人的“衰”老，先“从腿上”见其态。而、练武之人，下盘更是极关重要。因退化而失能之情状，首先就“从腿上”觇见。

　　“夏练三伏，冬练三九”。

　　说明了无论寒暑，必须常年用功。又有作进一步之说明谓：“三伏”天热，容易长功力，是好事。而“三九”寒冬，筋肉抽缩，如不加强练习，则“夏”天的收获，极可能在“冬”天丢失矣。

　　“欲得惊人艺，需下死功夫。

　　说明功在人练，事在人为。必“下死功夫”，斯可以成“惊人艺”。而、绝非一得传承，偶获密笈，就立刻身怀绝“艺”，“功夫”过人的。

　　“一层功夫一层架，一层拳架一层功”。

　　本是陈式太极拳忽雷架语，“功夫一层”层地提升，打“拳”练“功”的法式，也因此而有不同。此语实可印证于任何门派 ／ 套路，引人上进。遵循科学阶梯式之学习法，而不迷信。

　　修 行 路

　　“拳不离手，曲不离口”。

　　是叮咛人要经常不断地作锻炼之谚，并且举出歌要常唱为左证。

　　“一日不练，自己知道。十日不练，行家知道。百日不练，人人知道”。

　　强调“一日不练”虽不为人知，“十日不练”，就瞒不过“行家”之法眼。 而倘若“百日不练”那就瞒不过任何人了。

　　“内实精神，外示安逸”。

　　中国传统武术由训练而修养之高目标，绝非嗔目恶颜地示人以厉。反而是“内”在，则“实”其精神；而“外”在“示人”的，是一片“安逸”的姿颜。

　　“学道者如牛毛，得（成）道者如麟角”。

　　道家语也。而用于武术，也完全切合。

　　“拳品如人品”。

　　李存义语，极具普遍之意义。习“拳”不只是锻练功法，更在于教育吾“人”之“品”格。

　　“学艺一时，化艺一世”。

　　“学”是追求，“学”之于师。既“学”之后，必常练习，努力消“化”始克有得。此谚描绘“学艺”是“一时”之事，而“化艺”则是“一世”人终身从事之工作。

　　“拜师拨眼”。

　　人不“拜师”，不能觇见“官室之美，百官之富”。比喻“拜师”有如“拨”开“眼”睛。从而得见大道真理。

　　“师爷拜徒孙，有道便为尊”。

　　“道之所存，师之所存”的不变真理。即使是“徒孙”“有道”，虽在“师爷”，也当“拜”求。而、不是以班辈先后订“尊”卑的。

　　“学艺既要寻门而入，又要破门而出”。

　　任何技巧艺术的必然次序与追求。先是“寻门”得技，进“入”城内。然后，必需习练有成，树立自我。不受限囿于其中，“破门而出”，成就一己之特色。中国传统武术之所以门派如林，一门之中多分支流的原因，在此。

　　“行止坐卧，不离这个”。

　　原是宗教用语，而武家亦多引述。“行止坐卧”是生活，也就是叫人时时刻刻。。。 做什么呢？“不离”打拳练功的“这个”题目。

　　地 雷 区

　　“百日功夫一日丢”。

　　强调“百日功夫”之所得，倘若“一日”不练，就将丧失。

　　“江湖一点诀，说破不值钱”。

　　不只是武术，亦是各种“江湖”技艺之共同俗谚。 所说乃是保密不传的不良传统，唯恐一“说破”了，就不能藉以牟“钱”财了。

　　“他骗你，你骗他”。

　　今日青年罕能练武，而学武的兴趣驱使之来投师入门。而后只玩套路，不练功夫。自欺欺人，不勘成就。教武的师傅为了招生，为了收入，明知谬误而不能纠正。也就教教套路，互作敷衍。似乎真有门生弟子，成班成校。而实质上互相欺瞒，各取所需。

　　“传功不传诀”。

　　“传功”是外貌，程序、套路，尽管“传”授无妨。而守密“不传”的，是如何使此技此法得以进步成功的密“诀”。

　　“铁嘴武士”。

　　练武无成，没有真实功夫之辈，往往说“嘴”吹嘘。期以口头的说讲，误导学生与社会，使人以为他有真功夫。能言善道，面不改色之辈，非真“武士”，乃真“铁嘴”。

　　“文无第一，武无第二”。

　　习“文”之士有品格，知谦退，不敢自居为“第一”。练“武”之人教育差，文化低。尤其是练而无成，没真本事之辈，开口尽是自我夸饰，人人天下无敌，是故，“无”人 “第二”矣。

　　“学三年，丢三天”。

　　用“三年”的长时期，比较“三天”的短日子，从而说明得艺非易，必须经常练习。若否，则只需极短的时日，便抛弃了辛苦之所得。

　　“只有更好的武者，没有更好的门派”。

　　“Ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｎｏ ｂｅｔｔｅｒ ｓｔｙｌｅ， ｂｕｔ ｂｅｔｔｅｒ ｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒ。” 美国武林的明确知见。指出“门派”不能成就“武者”，乃是“武者”成就“门派”。

　　“来者不拒，去者不留”。

　　王禅老祖之语。巧合今日武术没落的无奈，与不可能勉强着力之情状。“来者”从学，无可挑拣。半途“去者”，无法挽回。

　　“和尚不作怪，菩萨没人拜”。

　　世俗实情，如此如斯。本讥宗教，而今亦呈现在武林之中。教武之人，如不说谎吹嘘，夸耀门派、宗师、密诀，与速成又不费力之神效，必无从学之弟子。

　　现 代 化

　　“古不乖时，今不同弊”。

　　提出传承“古”法，要“不乖”违“时代”。 而，在追求符合当“今”世代之时，更要注意“不”可与有些投机叫卖的伪武术“同”其“弊”害。

　　“处处在法中，时时法无碍”。

　　是说“处处”均“在法中”，不可轻离。 而，修行之道，“时时”追求进步，又不可以死板拘守。 “法”固应守，而个人之实效可珍，又须“无碍”一己之进境也。

　　危 亡 讯

　　“家有抓把粮，不吃这一行”。

　　所谓“家”中如“有抓”得起“一把”的些许“粮”食，也“不”肯去“吃”教武为生的“这一行”。 说明了近百年来，以教武为职业的困难。 也反映了武术尚未融入时代，成为一个专门职业的实况。

　　“（十个） 好师父（九个） 没尾溜”。

　　台湾南派武林之谚语。 是说“师傅”虽好，传人难觅。 子孙不孝，徒儿不肖；有名无实，技艺失传，比喻之为“没”有了“尾”巴。

　　“只要教，不要改”。

　　武术风气低落，招收学生不易。学生不能真练，最怕师傅纠正。倘如再三要求，则必避走而不练矣。以故，今日授武，“只要教”，就行了，别管他练得好不好。而如作修“改”，学生就不见了。

　　“嘴把式”。

　　“把式”是北地方言，指从事某种技艺的人员。驱车的，叫车“把式”，溜狗的，叫狗“把式”。而练习武术的这门技术，就叫“练把式”、学“把式”。习而有成之人，也叫“把式”匠，大“把式”。至于“嘴把式”，则是贬词。讥人没有真“把式”，只知说动“嘴”皮子，胡吹八谤没出息。

　　“白天不怕人（你）来看，夜里不怕人（你）来偷”。

　　是说武林保密之手法，不是不教，不传，而是保留诀要，不使人知。外人以及学生，如果不得要领，无论“白天”／“夜里”，再怎么明“看”／暗“偷”，也休想得其真诀。此风滋长，而武术亡矣。

　　“抛却黄金，随群撮土”。

　　武林之不良颓风，不知追求真功真诀─“黄金”，只顾“随”顺“群”众之一般风气来习练，迨如“撮”取沙“土”，永不能得真功夫，而武术之消亡，计日可待。

　　“教会徒弟，饿死师傅”。

　　生怕“徒弟”抢了“师傅”的饭碗。本是江湖卖艺的陋习，亦非得已。唯武术中之不良传统亦若是。因致，因保密而失传，武术濒亡。无论“师傅”、“徒弟”，同归于尽。。。。

　　“吃了祖宗饭，断了儿（子）孙路”。

　　江湖卖艺者流，不传真本事的情状。唯我武术，亦复如斯。最终，必致于“祖宗”之传授斩绝，再无传承之“儿孙”矣。

　　“说得一口好拳”。

　　嘲讽有些武术家，没有真功夫，只会说嘴吹嘘。

　　“武无第二”。

　　一解是武人的嘴上争雄，不肯退居“第二”，自己必是无敌之陋习。而、亦可以另行解释为：习“武”之人，必争“第一”，决不自居“第二”的积极上进之基本心态。

　

　　「武人不文」，中国传统武术自古缺乏纪事、论理、训练法、实战技之文字数据。

　　然而，千百年来，武术不但传承不替，而且不断地精研、提升。。。 其所依凭的，一直是口耳相传，而不立文字的 ─ 武谚。

　　因之，中国武林有相当丰富的谚语，指导着习武的基本态度，相关理论，技术要点，锻炼密诀；乃至于实战真相，以及武者修为等等。。。 不一而足。

　　这些谚语，不但流传在武术界，有些，更散播在社会人生之中，熟悉、亲切，已成武术文化中，相当值得重视的一个部份。

　　只是，这份文化遗产的存在状况，有欠良好。有些，不免散佚、失传。有些，多有误读错用，解释分歧。而也有一些，则是采自少数几本武术著述中的章句，活泼运用，逐渐风行；化文字为口语，一变而为新武谚。充分说明了这种谚语文化的生命力，至今不衰。

　　“手眼身腰步 精神气力功”。

　　中国传统武术之锻炼，有内有外，而全面要求。 在外的，是“手眼身腰步”人体全部之正确活动。 在内的，则是“精神气力功”，深刻之精准要求。

　　“依法不依人”。

　　本是佛家用语，武家亦多引述，以匡不逮。 “法”是原理，“人”是师门。 指明“师者”，作用在“传道、授业、解惑”。 失其功能，或是所述违里之时，不可盲目从“人”而失理“法”。 武道高深，传承不免于误差。 一如佛教，习者当知其取舍。

　　“肩为根，肘为枝，手为叶”。“头为叶，身为枝，足为根”。

　　此二谚语，以树喻人。生动地描绘了全身一体之关系。练武之时，一枝动，百枝摇。而不是局部的活动，肢解掉整体。

　　“求动中不动，在不动中动”。

　　中国传统武术，讲究动静参合之修为。要“求”在“动”的时候，有“不动” ─ 静 ─ 的成份。而在“不动” ─ 静 ─ 的时候，含有“动”的契机。“动”非全“动”，静勿全静之境，是武术锻练时，要求期及的原则。

　　“一横一竖打天下”。

　　说明基本拳理的操作，在于水平，与垂直两大方向而已矣。然而，必须明辨的是，“横”易而“竖”难。“竖”才是主操，而“横”为附从。万不可以听顺吾人身体之愿望，弄成了“横”“竖”倒置之关系，终致误谬，而无所成就。

　　“天下武林是一家”。

　　强调凡是“武林”同道，均属“一家”。要着重同为“武林”这一技术上之事实，而非强调门派／ 师承之差异。

　　“全身是（一）拳”。

　　说明打“拳”不是“拳”头，手臂、肩背、腰胯、腿脚各局部操作而已。正确的打拳法必须要将这些部位贯串起来，使成一体来打，才是中国传统武术之特色。

　　“动中有静风吹柳，静中寓动月照云”。

　　旨在说明“动中有静”，“静中寓动”，而动静合一，不可或分之质性。又用“风吹柳”，“月照云”之实物描绘，已状出之。

　　“智动人静”。

　　强调意念之活跃与必须。相形之下，似是“智动”，而“人”属于“静”。其实乃是点明先后，必然意念在前引导，而后“静”态之肉身，依意而行。

　　“神动肉飞”。

　　述说意念在先启始，而“肉”身随之以大动。中国传统武术之特质是形意合一，不可斯须离的。

　　入 门 法

　　“力由脊发”。

　　强调“脊”椎作用之重要性，及不是肩背 ／ 手臂发“力”之大原则。 然而，言甚究竟，则“力”必“由”下盘腿脚“发”始，再行上及“脊”椎，斯为得法也。

　　“拳打千遍，身法自（必） 现”。

　　鼓励多练。 “千遍”是大数字，“身法”可以因之而熟练，是必不可少之努力。 而正确之“身法”运作，仍欲明师指导，殊不可期其“自现”也。

　　“入了师傅门，处处要留神”。

　　是提醒学习者，勿以为入了“师傅门”就完全把自己交付给“师傅”，不再思想评估了。“留神”就是要清醒，勿沉迷；凡事要作批判性地接受。

　　“拳拳到肉，步步生根”。

　　打“拳”必打到目标处，移“步”之所到处，必用沉劲；也就是落地“生根”的要求。

　　“五肢归一”。

　　“五肢”者，两条腿脚，加上两支手臂之外，更必须加上身躯或说是体内之脊椎，二加二加一，为“五肢”。而，“五肢”之运作，又必须“归一”，不是散乱飞舞的妄作。

　　“打拳不溜腿，到老（终归）冒失鬼”。

　　告诫“打拳”必先“溜腿”，也就是暖身拉筋，为训练预做准备。倘非如此，则那怕练拳“到老”，也不过是事无先后，行无次第，“冒失”而不踏实之辈。武术，是不可能练得好的。

　　“玉树挂锦衣”。

　　“玉树”指人骨节，“锦衣”说的是筋肉。此谚指出练武的基本操作之处，是骨不是肉。骨节动了，筋肉随之。而、人的意念，要放在骨节上，不在筋肉。唯有这样，才是正确的中国传统武术锻炼法门。

　　“骨拧筋转”。

　　“骨”是“骨”节，而“筋”指“筋”肉。中国传统武术之运练，“骨”节为主，而“筋”肉随之。此句“骨拧”在前，“筋转”在后，便不只是“骨”之与“筋”，俱要“拧”“转”而已。“知所先后，则近道矣”。

　　“胸开背合，背开胸合，裆开足合，足开裆合”。

　　说明“胸”、“背”、“裆”、“足”的“开”、“合”运作，是作拧转，作反向的。于焉以知周身缠丝之功劲，绝不可作一顺边式的舒发，或是锁闭，违反基本之拳理。

　　“意气合一”。

　　浅言之，是说“意”念与呼吸之所谓“气”，必须“合一”，不可散歧。质言之，凡谓练“气”，均先命“意”。“气”只出入肺腑，“意”可游走周身。

　　套 路 藏

　　“螳螂一去不回家”。

　　指“螳螂”套路的传统编练，有左端起式，来回练习，而右端收式的。 因与大多拳术套路，定点起式，必至同一定点收式之编排不同。 遂以“不回家”之语状之。 然而“螳螂”之套路亦非全然如此，仍多同一定点作起式与收式的。

　　“八极招招不离胯”。

　　“八极”拳门用语，强调全身切入，用肩用“胯”的实战之法。 而亦可以解释之为：“招招”式式，非只手足，必以腰“胯”成其全功的意思。

　　“天下太极是一家”。

　　这是太极拳的近代言说，旨在求同存异。不论那一家的“太极”，其实都是“太极”。“是一家”人，勿过分的强调差异。

　　“头如波浪，手似流星，身如杨柳，脚似醉汉”。

　　“头如波浪”起伏回环，是颜面眼光随式引领之意。“手似流星”状其出手之快速与难以预料之攻防。“身如杨柳”强调了最难练习的“身”法，柔顺摇摆。“脚似醉汉”不是酩酊碎乱，而是灵活难料，着现突变之功力。

　　“象形取义”。

　　人的强壮，不如野兽。练武之时，常以猛禽恶兽为喻，要求相符相应之操作。然而，必须知道“象形”之动作，不是扮演禽兽，而是“取”其“义”象，以为我用的作用。

　　“百练（以）走为先”。

　　可能是健身功法的强调，也可能是八卦掌的提撕。“练”“走”当然重要，为八卦入门之所必修，在武术的筑基之外，也是强身的重要法门。

　　“长拳短拳，能打人的是好拳”。

　　意谓武术是实用之技，乃以“能打人”与否，定其人其技之上下。而、不在门派之差异。

　　“百练不如一走”。

　　说明“走”步一事的健身功效，亦有以为是专指八卦掌“走”圈练习法之内功绩效者。“百练”泛指各种功法，而均似“不如一走”者，当然是夸张强调的用语。

　　“太极十年不出门，形意当年打死人”。

　　应非“形意”本门之言语，而是不懂武术之辈的错误认知。

　　“圆走柔，方打刚。圆化劲，方发人”。

　　陈式太极拳忽雷架的指引说明。练功，要有“圆”有“方”，“刚”与“柔”济，指的是意念与“劲”路。而在应敌之时，则以“圆”“柔”引“化”为“劲”，以接敌招。而以“方”“刚”之力，“发”“打”其“人”。

　　实 战 诀

　　“拳到脚不到，自去寻苦恼。拳到脚也到，金刚（好汉）都打倒”。

　　中国传统武术之实战，一招之出，三盘俱到，不是打“拳”踢腿而已的。 此处先说“拳到”，再说“脚也到”，指上下两盘。 而，手“脚”俱到，人必移位，中盘躯干必到，胜人必矣。

　　“三年拳不如当年跤”。

　　是说习“拳”三年，尚在基本动作，招式套路之磨练中，未习实战。 不如学习摔“跤”，立即进行实摔，接敌求胜，追求实效。

　　“太极十年不出门，形意当年打死人”。

　　颇为流行，而含意偏颇的拳谚。意谓“太极”拳之成功，缓慢；而“形意”拳则见功快速。皮相之论，不足为据。

　　“拳怕少壮，棍怕老狼”。

　　“拳”指徒手相搏，年长的武家，难抵“少壮”的武师。“棍”、泛指兵器。指出兵器相搏，虽在“少壮”，也要惧“怕老”经验，而又出手凶狠的师傅。“狼”是狠的意思。南如粤语：“打得好狼”。北如京戏：“你好狼毒也”！也有以为“老狼”是有猎杀经验的年“老”之“狼”。

　　“拳打不知”。

　　此谚并非鼓励偷袭。而是指出搏击之时的变化，或是在人察“知”之前，漏击空隙。或是手臂互搭之际，误导对方“知”觉之黏击。

　　“不招不架，就是一下。犯了招架，就是十下”。

　　如能使人“不”及“招”“架”，则即此“一下”，已可制胜。而如果是有攻有防，你来我往，就需要凡若干“下”，或可胜敌。“十”不是指其次数为“十”，乃是多的意思。

　　“宁可一思近，莫在一思停”。

　　实战之时的心理状态。只顾前“进”，与不间断。切勿后却，或稍“停”顿。

　　“拳不如掌，掌不如指”。

　　面积越大，力点越分，而不集中。“拳”之面积大于“掌”，“掌”之面积大于“指”。在力量之投递传送上，有此合乎物理力学之科学武谚。

　　“教拳不教步，教步打师傅”。

　　中国武术的不良传统，守秘不传。对于“步”法的运用，极少传授。此谚指出，只“教拳”脚攻防，“不教步”法秘技，是唯恐“教步”法后，徒弟日益强健，“师傅”逐渐衰老，一定“打”不过徒弟了。

　　“千招会，不如一招熟”。

　　“千”是极大的数字，而“一”为极小之基数。如此比喻，“招”数“会”得虽多无用，不如“一招熟”练，动而愈出更能制胜也。

　　兵 器 架

　　“年拳月棍，日日（一辈子） 枪”。

　　是在强调“枪”法之难，必须“日日”操练，而花上“一辈子”的长远功夫。 以视“拳”脚，论年见效。 而“棍”之所以只论“月”数，是因为古人习用农具，持“棍”自卫，手非陌生之故。 然而，以言高明之“棍”法，亦非容易，绝非论“月”可以计功的。

　　“枪杆就是护身符”。

　　强调“枪”头的利刃攻杀敌人，而“枪杆”用以防卫，赖之有如“护身符”。 此谚无误，而尚未指出“枪杆”更具攻敌开门之作用。 攻之与防，均唯“枪杆”是赖也。

　　枪扎一点，棍打一片”。

　　“枪”尖“扎”人，是为“一点”。“棍”以杆“打”，便是“一片”。此谚粗疎，不可尽据。“枪”能“扎”人“一点”之前，必先破人门户，绕圈划弧，非“一点”矣。而“棍”之“打”人，亦有“扎”法，中人亦是“一点”也。

　　“打人千下，不如一扎”。

　　枪棍交锋之时，劈“打”之功，不如“扎”刺。“千下”夸其大量，“一扎”又刻意以小量对比。着意强调的是：“打”不如“扎”。

　　“枪是百兵之王”。

　　“枪”之形制最简单，就是一根光杆而已。金属“枪”头，以事杀伤。而此“枪”上的“枪”法，动而愈出，丰富无穷。“百兵”中之最锐厉者，莫过于“枪”，为吾中华之所独有。东西洋各国之武术，莫不有“枪”，而徒具“枪”形而已。唯有中国传统武术，独有“枪”法。。

　　“千金难买一声响”。

　　兵器搏击，累数千年之进步，到了明朝，已渐成熟。知道相互踫打敲击之拙稚，而技高者绕圈画弧，以制敌械。以故，方我攻敌之时，敌以磕打防御我械，发出踫撞之“一声响”！我立即知其技术低下，胜之必矣，真乃是“千金”难买之喜讯。

　　“单刀看手，双刀看走，大刀看顶手”。

　　“看手”是不握刀的空手，能否随式运使。“看走”是脚步的进退回转，使“双刀”得势以应敌。“顶手”是用“大刀”时的前手，要靠近刀盘，使劈杀得力的意思。

　　“一寸长，一寸强。一寸短，一寸巧”。

　　兵器当然以“长”胜“短”，那怕只长“一寸”，亦占优势。然而，“短”兵以“巧”取，技法在人，亦非只凭兵器定高下也。

　　“杨家枪、赵家棍，关公大刀不用问”。

　　民俗流传的说法，并无史实确实根据；以资谈助而已。

　　“宁练刀剑，不练钩鞭”。

　　四大主兵不过是“刀剑”枪棍，其它一概是杂兵。或有一巧，而效用非宏。此谚戒人务实，不可因为小说戏曲之中，偏离历史之不实夸饰，浪费心力于凡非主兵之外的兵器。

　　内 外 功

　　“理法、功法、技法”。

　　辨明次序，习武必先明白“理法”，进行“功法”之训练，使人具备了练武的条件之后，斯习“技法”之攻防。

　　“内练一口气，外练筋骨皮”。

　　中国传统武术之“练”法，是“内”运而“外”动，不可偏废的。 “内”则练“气”，而“外”非舞动于外的身手，乃是指构成身手的“筋、骨、皮”。

　　“有拳无功，江湖走不通。有功无拳，江湖走十年”。

　　中国传统武术的训练，打“拳”必须要练“功”。相辅相成，不可斯须离。此谚所谓“江湖走不通”，“江湖走十年”者，都在描绘无能力行“走”江湖“，练“十年”也出不了门的情状。

　　“拳后满身汗，避风如避箭”。

　　练武除了努力用功之外，也要注意卫生，维护健康。打“拳后”浑“身”是“汗”，毛细孔张开之时，容易感受“风”寒。是故，必须“避风”有如“避箭”一般。

　　“一天不练”就回了，两天不练就生了，三天不练就没（完）了。

　　强调功夫不可间断，用“一天”、“两天”、“三天”甚短的耽搁，夸大地描绘其不良之后果

　　“学拳容易练拳难”。

　　“学拳”是“学”之于师，比较“容易”。“练拳”是自己修习，就比较“难”坚持，“难”自省，“难”进步，“难”有成也。

　　“老从腿上起”。

　　一般人的“衰”老，先“从腿上”见其态。而、练武之人，下盘更是极关重要。因退化而失能之情状，首先就“从腿上”觇见。

　　“夏练三伏，冬练三九”。

　　说明了无论寒暑，必须常年用功。又有作进一步之说明谓：“三伏”天热，容易长功力，是好事。而“三九”寒冬，筋肉抽缩，如不加强练习，则“夏”天的收获，极可能在“冬”天丢失矣。

　　“欲得惊人艺，需下死功夫。

　　说明功在人练，事在人为。必“下死功夫”，斯可以成“惊人艺”。而、绝非一得传承，偶获密笈，就立刻身怀绝“艺”，“功夫”过人的。

　　“一层功夫一层架，一层拳架一层功”。

　　本是陈式太极拳忽雷架语，“功夫一层”层地提升，打“拳”练“功”的法式，也因此而有不同。此语实可印证于任何门派 ／ 套路，引人上进。遵循科学阶梯式之学习法，而不迷信。

　　修 行 路

　　“拳不离手，曲不离口”。

　　是叮咛人要经常不断地作锻炼之谚，并且举出歌要常唱为左证。

　　“一日不练，自己知道。十日不练，行家知道。百日不练，人人知道”。

　　强调“一日不练”虽不为人知，“十日不练”，就瞒不过“行家”之法眼。 而倘若“百日不练”那就瞒不过任何人了。

　　“内实精神，外示安逸”。

　　中国传统武术由训练而修养之高目标，绝非嗔目恶颜地示人以厉。反而是“内”在，则“实”其精神；而“外”在“示人”的，是一片“安逸”的姿颜。

　　“学道者如牛毛，得（成）道者如麟角”。

　　道家语也。而用于武术，也完全切合。

　　“拳品如人品”。

　　李存义语，极具普遍之意义。习“拳”不只是锻练功法，更在于教育吾“人”之“品”格。

　　“学艺一时，化艺一世”。

　　“学”是追求，“学”之于师。既“学”之后，必常练习，努力消“化”始克有得。此谚描绘“学艺”是“一时”之事，而“化艺”则是“一世”人终身从事之工作。

　　“拜师拨眼”。

　　人不“拜师”，不能觇见“官室之美，百官之富”。比喻“拜师”有如“拨”开“眼”睛。从而得见大道真理。

　　“师爷拜徒孙，有道便为尊”。

　　“道之所存，师之所存”的不变真理。即使是“徒孙”“有道”，虽在“师爷”，也当“拜”求。而、不是以班辈先后订“尊”卑的。

　　“学艺既要寻门而入，又要破门而出”。

　　任何技巧艺术的必然次序与追求。先是“寻门”得技，进“入”城内。然后，必需习练有成，树立自我。不受限囿于其中，“破门而出”，成就一己之特色。中国传统武术之所以门派如林，一门之中多分支流的原因，在此。

　　“行止坐卧，不离这个”。

　　原是宗教用语，而武家亦多引述。“行止坐卧”是生活，也就是叫人时时刻刻。。。 做什么呢？“不离”打拳练功的“这个”题目。

　　地 雷 区

　　“百日功夫一日丢”。

　　强调“百日功夫”之所得，倘若“一日”不练，就将丧失。

　　“江湖一点诀，说破不值钱”。

　　不只是武术，亦是各种“江湖”技艺之共同俗谚。 所说乃是保密不传的不良传统，唯恐一“说破”了，就不能藉以牟“钱”财了。

　　“他骗你，你骗他”。

　　今日青年罕能练武，而学武的兴趣驱使之来投师入门。而后只玩套路，不练功夫。自欺欺人，不勘成就。教武的师傅为了招生，为了收入，明知谬误而不能纠正。也就教教套路，互作敷衍。似乎真有门生弟子，成班成校。而实质上互相欺瞒，各取所需。

　　“传功不传诀”。

　　“传功”是外貌，程序、套路，尽管“传”授无妨。而守密“不传”的，是如何使此技此法得以进步成功的密“诀”。

　　“铁嘴武士”。

　　练武无成，没有真实功夫之辈，往往说“嘴”吹嘘。期以口头的说讲，误导学生与社会，使人以为他有真功夫。能言善道，面不改色之辈，非真“武士”，乃真“铁嘴”。

　　“文无第一，武无第二”。

　　习“文”之士有品格，知谦退，不敢自居为“第一”。练“武”之人教育差，文化低。尤其是练而无成，没真本事之辈，开口尽是自我夸饰，人人天下无敌，是故，“无”人 “第二”矣。

　　“学三年，丢三天”。

　　用“三年”的长时期，比较“三天”的短日子，从而说明得艺非易，必须经常练习。若否，则只需极短的时日，便抛弃了辛苦之所得。

　　“只有更好的武者，没有更好的门派”。

　　“Ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｎｏ ｂｅｔｔｅｒ ｓｔｙｌｅ， ｂｕｔ ｂｅｔｔｅｒ ｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒ。” 美国武林的明确知见。指出“门派”不能成就“武者”，乃是“武者”成就“门派”。

　　“来者不拒，去者不留”。

　　王禅老祖之语。巧合今日武术没落的无奈，与不可能勉强着力之情状。“来者”从学，无可挑拣。半途“去者”，无法挽回。

　　“和尚不作怪，菩萨没人拜”。

　　世俗实情，如此如斯。本讥宗教，而今亦呈现在武林之中。教武之人，如不说谎吹嘘，夸耀门派、宗师、密诀，与速成又不费力之神效，必无从学之弟子。

　　现 代 化

　　“古不乖时，今不同弊”。

　　提出传承“古”法，要“不乖”违“时代”。 而，在追求符合当“今”世代之时，更要注意“不”可与有些投机叫卖的伪武术“同”其“弊”害。

　　“处处在法中，时时法无碍”。

　　是说“处处”均“在法中”，不可轻离。 而，修行之道，“时时”追求进步，又不可以死板拘守。 “法”固应守，而个人之实效可珍，又须“无碍”一己之进境也。

　　危 亡 讯

　　“家有抓把粮，不吃这一行”。

　　所谓“家”中如“有抓”得起“一把”的些许“粮”食，也“不”肯去“吃”教武为生的“这一行”。 说明了近百年来，以教武为职业的困难。 也反映了武术尚未融入时代，成为一个专门职业的实况。

　　“（十个） 好师父（九个） 没尾溜”。

　　台湾南派武林之谚语。 是说“师傅”虽好，传人难觅。 子孙不孝，徒儿不肖；有名无实，技艺失传，比喻之为“没”有了“尾”巴。

　　“只要教，不要改”。

　　武术风气低落，招收学生不易。学生不能真练，最怕师傅纠正。倘如再三要求，则必避走而不练矣。以故，今日授武，“只要教”，就行了，别管他练得好不好。而如作修“改”，学生就不见了。

　　“嘴把式”。

　　“把式”是北地方言，指从事某种技艺的人员。驱车的，叫车“把式”，溜狗的，叫狗“把式”。而练习武术的这门技术，就叫“练把式”、学“把式”。习而有成之人，也叫“把式”匠，大“把式”。至于“嘴把式”，则是贬词。讥人没有真“把式”，只知说动“嘴”皮子，胡吹八谤没出息。

　　“白天不怕人（你）来看，夜里不怕人（你）来偷”。

　　是说武林保密之手法，不是不教，不传，而是保留诀要，不使人知。外人以及学生，如果不得要领，无论“白天”／“夜里”，再怎么明“看”／暗“偷”，也休想得其真诀。此风滋长，而武术亡矣。

　　“抛却黄金，随群撮土”。

　　武林之不良颓风，不知追求真功真诀─“黄金”，只顾“随”顺“群”众之一般风气来习练，迨如“撮”取沙“土”，永不能得真功夫，而武术之消亡，计日可待。

　　“教会徒弟，饿死师傅”。

　　生怕“徒弟”抢了“师傅”的饭碗。本是江湖卖艺的陋习，亦非得已。唯武术中之不良传统亦若是。因致，因保密而失传，武术濒亡。无论“师傅”、“徒弟”，同归于尽。。。。

　　“吃了祖宗饭，断了儿（子）孙路”。

　　江湖卖艺者流，不传真本事的情状。唯我武术，亦复如斯。最终，必致于“祖宗”之传授斩绝，再无传承之“儿孙”矣。

　　“说得一口好拳”。

　　嘲讽有些武术家，没有真功夫，只会说嘴吹嘘。

　　“武无第二”。

　　一解是武人的嘴上争雄，不肯退居“第二”，自己必是无敌之陋习。而、亦可以另行解释为：习“武”之人，必争“第一”，决不自居“第二”的积极上进之基本心态。