【原文如下】


　　先天精气神


　　紫清翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。是即所谓元精、元气、元神也。精气神而曰元，是本来之物。人未有此身，先有此物。即有此物，而后无形生形，无质生质，乃从父母未交之时而来者。方交之时，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔碍潜通，混而为一，氤氲不散；既而精泄血受，精血相融，包此一点之真，变化成形，已有精气神寓于形内。虽名为三，其实是一。一者混元之义，三者分灵之谓。一是体，三是用。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。三而一，一而三。所谓上药三品者用也，所谓具足圆成者体也。不得言三，亦不得言一。学人多不知三而是一，一而是三，或抱元守一而落于著空，或炼药三品而失于执相。著空执象皆非还元妙理。还元者，即还元精、元气、元神也。若欲修道，先要知的此三物在混元中潜藏。离乎混元，便非先天精气神本体。失却本体，不是元物。心印经曰：上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻。从无守有，顷刻而成。曰恍惚、曰杳冥、曰有无，则为无形之物可知。惟此元精如珠如露，纯粹不杂，滋润百骸；元气如烟如雾，贯穿百脉；元神至灵至圣，主宰万事。知之可以延年益寿，长生不老。学者若能识得此三药，则修道有望。


　　【拙论】


　　悟元老人主要大作，后人辑成《道书十二种》，收入于《藏外道书》第８册。若后学没有记错的话，新文丰出版社亦有出版。后学行功所悟，可说几乎完全与悟元子所述者契合，故可知二者所传丹诀相同，每每读经，到契合处，拍手叫好，还真的有点相见太晚之憾。其中《修真辩难》、《修真后辩》提出很多警醒世人莫执于名相的呼吁，值得版上诸位丹友详参。


　　《修真后辩‧先天精气神》讲的是对人身三宝（精、气、神）的重要观念，太多人望字生义，老把冯京当马凉。铁狮玉玲珑说：「代志不是憨人想得那麽简单」。刘祖明确指出这点，所谓「精」，乃指构成人身的最基本单位，可不是指各位小弟弟、小妹妹里面的东西。故云：「其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。」交感精，狭义而言，是精子和卵子；广义而言，即是精卵交感所发展者，也就是人的身体。而玉皇口中涎者，此乃天机，后学不便明说，但勉强以科学语言喻之，就是DNA一类或者更基本的东西（事实上我这样讲还不究竟，高道勿哂），此物其实可推至极限，就是后要讲的「太素」。古人未晓科学，只得依赖修至大周天后，出神而识之，再用神学譬喻写出来。


　　其二，气者，由于电脑字码的侷限，此「旡....」字只好勉以「气」、「气」代之。刘祖云：「其气即非呼吸气，乃知却是太素烟」，所以这个气当然也不是一般所指的空气，而是太素烟。太素烟是什麽？太素外一「物」也，此物非物，因其虚，故曰「烟」，也就是某一种纯能量。太素者，《道教大辞典》云：构成宇宙万物始基的物质。汉班固《白虎通．天地》：「始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素」。《太上老君太素经》：「太素者，质之始也。故谓易易变为一，一变为三……」。刘祖此喻颇妙，想像虚空中一物，且名太素，其旁氤氲缭绕者，即为太素烟。言其烟者乃示太素能量之彰显，强名曰气。所以，此气实是一种原始能量，与太素同一体，却非太素，因其虚无故强名曰烟，实即「旡....」也。


　　三、神者，曰：「其神即非思虑神，可与元始相比肩」可知此神并非吾人之精神，而是吾人精神之所以然者，此神远早于人体生成之时，与天地同寿，与曰月齐龄，故曰元始，一言敝之，实即「玄」也、众妙之门也，以人之有限，实无何言得此无限之「神」?故此为不言之教也，全赖修者心领神会，一发即不中。此「玄」，强名为神识，即为「元神」。


　　此三物为成人之要素，当然成人身之前「先有此物了」，故曰「元精、元气、元神也。精气神而曰元，是本来之物。人未有此身，先有此物。」


　　其次，刘祖所欲阐明的便是三者合一的「三一之理」了。此理甚为重要，后学一修丹，即先悟此理，始知有周天，此诚丹道之初阶也。可惜，目前所知在贵版能和后学畅言三一之道的，只有一位。在此还希望那诸位通大小周天的道友们，能够多多于此发表高见。刘祖于此也只是拿「元精、元气、元神」套用在这三一之道上面而已。用最简单的比喻来讲，「一辆行走的车，须赖车辆（精）、汽油（气）、驾驶（神）三方合作而成」，以上乃一般见解，可以说是合乎一定程度的道理的，但又更不如「一辆行走的车，须赖物质、能量、意志三方合作而成」之比喻了。


　　丹道强调「性命双修」，所以真正的丹诀都是让身心皆能反应和变化的，故所谓的丹诀，除了有下手方法，尚有心法，二者合一，才能说是真正丹诀。吊诡的是，丹诀特徵却是「一言难尽，却又无话可说」，故非仰赖真师教练、因才施教不可，曰秘不可传外，非不传，不能传也。馀文所论，刘祖言皆是此四者的申论，恕后学时间有限，无暇打字。若道友逐条提出心得讨论，后学自当尽力回答，以报道友之不弃也。


　　初习丹道者，依诀行功，身体多少有点反应，尤以年轻人精气方刚，反应尤烈。有此情况，可証入手法诀不假，更因加紧追求心性智慧的变化（所谓的「性」当然也不是「道德说教」），切莫沉醉于此身体感受。吾人开车后高雄由高速公路要到台北，绝不会因为到了第一个收费站就以为到达目的。《悟真篇》云：「咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。」丘祖云：「运行周回，名有径路，不得中，气斡旋则不转。」，欲得此「真种子」、「中」，非从性功中求不可。丹经是祖师将修丹的心得与效验，依赖性功写成，故道友在寻得真师之前，若欲体会性功之妙，不妨透过丹经，试著和祖师们交交心；求师之后，将师之所传与修习实践后所得，与丹经对参、求証，始知师传有道，此乃祖师写作丹经之原意也。此诚后学肺腑之言，愿与道友分享。

　　【原文如下】


　　先天精气神


　　紫清翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。是即所谓元精、元气、元神也。精气神而曰元，是本来之物。人未有此身，先有此物。即有此物，而后无形生形，无质生质，乃从父母未交之时而来者。方交之时，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔碍潜通，混而为一，氤氲不散；既而精泄血受，精血相融，包此一点之真，变化成形，已有精气神寓于形内。虽名为三，其实是一。一者混元之义，三者分灵之谓。一是体，三是用。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。三而一，一而三。所谓上药三品者用也，所谓具足圆成者体也。不得言三，亦不得言一。学人多不知三而是一，一而是三，或抱元守一而落于著空，或炼药三品而失于执相。著空执象皆非还元妙理。还元者，即还元精、元气、元神也。若欲修道，先要知的此三物在混元中潜藏。离乎混元，便非先天精气神本体。失却本体，不是元物。心印经曰：上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻。从无守有，顷刻而成。曰恍惚、曰杳冥、曰有无，则为无形之物可知。惟此元精如珠如露，纯粹不杂，滋润百骸；元气如烟如雾，贯穿百脉；元神至灵至圣，主宰万事。知之可以延年益寿，长生不老。学者若能识得此三药，则修道有望。


　　【拙论】


　　悟元老人主要大作，后人辑成《道书十二种》，收入于《藏外道书》第８册。若后学没有记错的话，新文丰出版社亦有出版。后学行功所悟，可说几乎完全与悟元子所述者契合，故可知二者所传丹诀相同，每每读经，到契合处，拍手叫好，还真的有点相见太晚之憾。其中《修真辩难》、《修真后辩》提出很多警醒世人莫执于名相的呼吁，值得版上诸位丹友详参。


　　《修真后辩‧先天精气神》讲的是对人身三宝（精、气、神）的重要观念，太多人望字生义，老把冯京当马凉。铁狮玉玲珑说：「代志不是憨人想得那麽简单」。刘祖明确指出这点，所谓「精」，乃指构成人身的最基本单位，可不是指各位小弟弟、小妹妹里面的东西。故云：「其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。」交感精，狭义而言，是精子和卵子；广义而言，即是精卵交感所发展者，也就是人的身体。而玉皇口中涎者，此乃天机，后学不便明说，但勉强以科学语言喻之，就是DNA一类或者更基本的东西（事实上我这样讲还不究竟，高道勿哂），此物其实可推至极限，就是后要讲的「太素」。古人未晓科学，只得依赖修至大周天后，出神而识之，再用神学譬喻写出来。


　　其二，气者，由于电脑字码的侷限，此「旡....」字只好勉以「气」、「气」代之。刘祖云：「其气即非呼吸气，乃知却是太素烟」，所以这个气当然也不是一般所指的空气，而是太素烟。太素烟是什麽？太素外一「物」也，此物非物，因其虚，故曰「烟」，也就是某一种纯能量。太素者，《道教大辞典》云：构成宇宙万物始基的物质。汉班固《白虎通．天地》：「始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素」。《太上老君太素经》：「太素者，质之始也。故谓易易变为一，一变为三……」。刘祖此喻颇妙，想像虚空中一物，且名太素，其旁氤氲缭绕者，即为太素烟。言其烟者乃示太素能量之彰显，强名曰气。所以，此气实是一种原始能量，与太素同一体，却非太素，因其虚无故强名曰烟，实即「旡....」也。


　　三、神者，曰：「其神即非思虑神，可与元始相比肩」可知此神并非吾人之精神，而是吾人精神之所以然者，此神远早于人体生成之时，与天地同寿，与曰月齐龄，故曰元始，一言敝之，实即「玄」也、众妙之门也，以人之有限，实无何言得此无限之「神」?故此为不言之教也，全赖修者心领神会，一发即不中。此「玄」，强名为神识，即为「元神」。


　　此三物为成人之要素，当然成人身之前「先有此物了」，故曰「元精、元气、元神也。精气神而曰元，是本来之物。人未有此身，先有此物。」


　　其次，刘祖所欲阐明的便是三者合一的「三一之理」了。此理甚为重要，后学一修丹，即先悟此理，始知有周天，此诚丹道之初阶也。可惜，目前所知在贵版能和后学畅言三一之道的，只有一位。在此还希望那诸位通大小周天的道友们，能够多多于此发表高见。刘祖于此也只是拿「元精、元气、元神」套用在这三一之道上面而已。用最简单的比喻来讲，「一辆行走的车，须赖车辆（精）、汽油（气）、驾驶（神）三方合作而成」，以上乃一般见解，可以说是合乎一定程度的道理的，但又更不如「一辆行走的车，须赖物质、能量、意志三方合作而成」之比喻了。


　　丹道强调「性命双修」，所以真正的丹诀都是让身心皆能反应和变化的，故所谓的丹诀，除了有下手方法，尚有心法，二者合一，才能说是真正丹诀。吊诡的是，丹诀特徵却是「一言难尽，却又无话可说」，故非仰赖真师教练、因才施教不可，曰秘不可传外，非不传，不能传也。馀文所论，刘祖言皆是此四者的申论，恕后学时间有限，无暇打字。若道友逐条提出心得讨论，后学自当尽力回答，以报道友之不弃也。


　　初习丹道者，依诀行功，身体多少有点反应，尤以年轻人精气方刚，反应尤烈。有此情况，可証入手法诀不假，更因加紧追求心性智慧的变化（所谓的「性」当然也不是「道德说教」），切莫沉醉于此身体感受。吾人开车后高雄由高速公路要到台北，绝不会因为到了第一个收费站就以为到达目的。《悟真篇》云：「咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。」丘祖云：「运行周回，名有径路，不得中，气斡旋则不转。」，欲得此「真种子」、「中」，非从性功中求不可。丹经是祖师将修丹的心得与效验，依赖性功写成，故道友在寻得真师之前，若欲体会性功之妙，不妨透过丹经，试著和祖师们交交心；求师之后，将师之所传与修习实践后所得，与丹经对参、求証，始知师传有道，此乃祖师写作丹经之原意也。此诚后学肺腑之言，愿与道友分享。