《琐言续》﹕「究其真正之活子午，犹有辨焉，其真正者，须于无形无象中求之，其说惟何，乃于功到寂无所寂，忽觉内机有若得得焉。此是活子之初，继觉勃然机现，乃是活子正象。油然内透将达男根，已是活子内气充盈，法用天目凝之。其气自循督脉，逆上崑崙，微以意留，觉此髓海波宁，油然下注，华池风生汇临绦阙。斯时天君泰定，万国咸安，是名取坎填离。若至外肾已举，更值念生，斯时外肾必大举」。由此得知，「无欲而起」是活子时来的非必然现像，若说「无欲而起」便是活子时，乃是倒果为因之说，若作师父的以此教徒弟，实是误人子弟！


　　《丹经指南》：「总之心者天也，肾者地也，天与地交，一阴始生午，故心阳下注于肾为午﹔地之一阳来复于子，故肾中阳气发生为子。子午之名，由此而取」，修丹除了「活子时」外还有「活午时」。《续金华宗旨》说得最简捷：「何谓活子，万类无声，一机时振而无所向也；河谓活午，万路齐开，一机时寂而无所归也」。子乃静中之动，午乃动中之静，如此动静往来，一层又一层向杳冥深处进矣。


　　奇怪的是，人云「採药看火候」好像变成了制式的标准答案，火候有分武火和文火，请问多「武」才叫「武火」？多「文」才叫「文火」？说穿了不过是意念的强和弱罢了。在未通关转河车以前，一切的成果都停留在肉身的感觉上，还有什麽不能明言的？当代禅宗大师"南怀瑾"先生在他的「静坐修道与长生不老」中就直讲：当身体裡的能量累积到一定的程度，气机自然会循著脊柱向上走。既然如此，请问心要领些什麽？神又要会些什麽。把丹道搞得神秘兮兮的，对丹道的推广是没有帮助的。


　　提到"南怀瑾"先生的「静坐修道与长生不老」，曾看过本版道友推荐，这本对初学者而言，实在是一本难得好书，书中不讲水火，不讲龙虎，不讲丹鼎，只用最平实的文字把修行过程的心理和身理舖述出来，真是此书一本，胜过十本丹经。不过他也只能把转河车之前的情况写出来，因为在行週天中身心能合到宇宙律动(所以才叫「週天」)，自有一番超越的体会(这麽讲好像也「神秘兮兮的」，但我实在不知道要如何才能讲得更明白)，是不能用建立在一般人生活经验上的语言文字来形容的。不过这本书裡面有一些关于道家的文字，我实在有话要说：他说原始道家不知「心息相依」，可是我们来看看「息」这个字，拆开来不就是「自心」了吗？可见得几千年前老祖宗造字时就已经知道这个原理，不必几千年后等印度人来教。道典上没说并不表示就不知，因为这是所有练气的理论基础。

　　《琐言续》﹕「究其真正之活子午，犹有辨焉，其真正者，须于无形无象中求之，其说惟何，乃于功到寂无所寂，忽觉内机有若得得焉。此是活子之初，继觉勃然机现，乃是活子正象。油然内透将达男根，已是活子内气充盈，法用天目凝之。其气自循督脉，逆上崑崙，微以意留，觉此髓海波宁，油然下注，华池风生汇临绦阙。斯时天君泰定，万国咸安，是名取坎填离。若至外肾已举，更值念生，斯时外肾必大举」。由此得知，「无欲而起」是活子时来的非必然现像，若说「无欲而起」便是活子时，乃是倒果为因之说，若作师父的以此教徒弟，实是误人子弟！


　　《丹经指南》：「总之心者天也，肾者地也，天与地交，一阴始生午，故心阳下注于肾为午﹔地之一阳来复于子，故肾中阳气发生为子。子午之名，由此而取」，修丹除了「活子时」外还有「活午时」。《续金华宗旨》说得最简捷：「何谓活子，万类无声，一机时振而无所向也；河谓活午，万路齐开，一机时寂而无所归也」。子乃静中之动，午乃动中之静，如此动静往来，一层又一层向杳冥深处进矣。


　　奇怪的是，人云「採药看火候」好像变成了制式的标准答案，火候有分武火和文火，请问多「武」才叫「武火」？多「文」才叫「文火」？说穿了不过是意念的强和弱罢了。在未通关转河车以前，一切的成果都停留在肉身的感觉上，还有什麽不能明言的？当代禅宗大师"南怀瑾"先生在他的「静坐修道与长生不老」中就直讲：当身体裡的能量累积到一定的程度，气机自然会循著脊柱向上走。既然如此，请问心要领些什麽？神又要会些什麽。把丹道搞得神秘兮兮的，对丹道的推广是没有帮助的。


　　提到"南怀瑾"先生的「静坐修道与长生不老」，曾看过本版道友推荐，这本对初学者而言，实在是一本难得好书，书中不讲水火，不讲龙虎，不讲丹鼎，只用最平实的文字把修行过程的心理和身理舖述出来，真是此书一本，胜过十本丹经。不过他也只能把转河车之前的情况写出来，因为在行週天中身心能合到宇宙律动(所以才叫「週天」)，自有一番超越的体会(这麽讲好像也「神秘兮兮的」，但我实在不知道要如何才能讲得更明白)，是不能用建立在一般人生活经验上的语言文字来形容的。不过这本书裡面有一些关于道家的文字，我实在有话要说：他说原始道家不知「心息相依」，可是我们来看看「息」这个字，拆开来不就是「自心」了吗？可见得几千年前老祖宗造字时就已经知道这个原理，不必几千年后等印度人来教。道典上没说并不表示就不知，因为这是所有练气的理论基础。