蒙古萨满教主要宗教活动：

　　祭天：腾格里（天）的祭祀是萨满教最重要的活动之一。在高山或者缓坡之上放置石碓，木雕代表天。春秋两次祭拜。放置标记的地段视为禁地。祭品分为红白两祭。红祭多为整羊或者羊心脏；白祭指酒，奶制品。

　　祭地：蒙古人相信“天父地母”，大地上高山和草木动物都有自己的主神，祭地没有特定的场所和时间，每个部落有自己独特的高山或者草木神作为祭地的对象，祭品也多为白祭。这里要提醒的是：几乎每个氏族部落都有相佑的大地神明，多为高山、平原、湖泊等。在特定的祭祀日期内，这些地方是绝对禁止一切生产作业活动的。

　　祭敖包：在草原上经常可以看见供人祭祀用的山堆，顶上多插柳枝，这就是敖包，是山神、地神氏族保护神的化身，（这一点很像土地庙），这些敖包拜祭是蒙古萨满教原始崇拜典型。时间多在农历5、6月间进行。仪式由喇嘛、王公贵族主持。过路人要在敖包上放置石头，同时祈求平安。

　　祭火：新疆蒙古人聚集区现在仍保留着祭火的遗迹。各种节日婚庆、祭祀仪式上都要祭火。农历十月二十五日的点灯节是专门进行祭火的。

　　蒙古萨满教基本代表了最古的萨满教义，在黄教进入蒙古大地之前，氏族的统治是正教合一的，黄教进入后，也只是和萨满教融合而无法取代萨满教的地位。随着蒙古大军征伐欧洲大陆，这种神秘的宗教也被带入了欧洲大陆，并迅速在欧洲生根发芽，与当地传统的巫术混合创立大量的萨满教分支，更甚在南北美洲也出现了萨满教的分支。不过这些分支大多已经和古萨满教有了很大的不同，比如美洲的巫师所追求的是意志力，讲求完整和自由，进入灵界是为了扩展个人知觉。这虽无法脱离古萨满教的根系，但也已经不再是原始诉求了。

　　在欧洲，萨满教多与巫术混谈，在民间则与德鲁伊教分庭抗礼，都起到了麻痹广大地下阶层人民神经的作用，在教会权利盛行的年代和地区，萨满教是地下宗教的形势出现的。在大量欧洲神话或者宗教文献中，原属于外族的萨满教常常扮演着邪恶教派的组织，由于其同灵学说甚至一度被认为与中世纪欧洲很多黑暗力量巫师所信奉的亡灵学说相同。当然，萨满教是一种自然衍生出的宗教，虽然不似佛教，基督教和伊斯兰教在世界范围内的影响力，但也是人类宗教史上的一个古老而渊源的教派。

　　P.S，在古萨满教极为重视万物有灵说。无论是人，神，鬼，还是在人界的一切物质都附有灵魂。由于古萨满教诞生在中北亚游牧民族之中，复合生产的产品几乎是零，所以在蒙古人心目中，所有的一切皆有主神。

　　萨满教起源于古代的狩猎文化时期，后来受到文化较高的宗教，如摩尼教、佛教等的影响。萨满自称是“神志恍惚”的人。在地方举行的仪式上，帮助人的精灵附着在萨满的身上，使他升入天堂或下到地狱。在西伯利亚地区，这些帮助人的精灵大都是受人崇拜的兽形的神。埃里德几乎把所有的神迷状态，甚至连瑜伽的“绳术”(rope trick)都归于萨满的范围，这是不恰当的。瑜伽的修行或所行的法术都不是为了使地方受益。瑜伽行者既注重世俗的神奇魔力，又注重实际的、有灵性的超意识和神灵社会，即：超脱。但这两方面都只是为了自身的利益。瑜伽信奉的主神是湿婆，它是一个典型的原始神灵。对湿婆的崇拜可以追溯到印度河文明。

　　在佛教传入之前的西藏古代社会里，并存着两种基本类型的萨满教。一种是“神志恍惚”的人的灵魂熄灭，萨满的灵魂骑在一面鼓上升入天堂或下到地狱；另一种是神和精灵附身，这样，萨满就成了它们的代言人。我们阅读到许多有关精灵附体的萨满的资料，特别是传达神示过程中的萨满的资料。后来本教经文中提到了叶邦神，据说他是降临人间的神使。然而，到目前为止，我们似乎没能获得那些经过充分及适当地调查研究所提供的有关西藏萨满“灵魂周游”的资料。

　　我们现在除了有古文的原始资料作为参考外，还有一些本世纪欧洲研究人员提供的极好的资料。这些资料介绍了一些产生特殊影响的事件。由于有许多举止异常的人都未曾载入文史资料中，因此这些研究人员的资料所作的描述要比古老的文稿更为生动。

　　S·H·理巴士传教士所报道的西藏西部的一次降神仪式就是一个极好的例证。在这种场合下，跳神的人被看成是癫狂的巫师。为了召回一个女人逃脱的灵魂，从首府拉萨请来古科神。除了喇嘛教的法器外，还要熏烧松巴圣树的嫩枝和果实。这种树是山间生长的杜松。托尼·沙米德对夏尔巴人，我和我的助手海因茨、E·R·马丁对尼泊尔西部的马加尔人，K·杰玛对达尔迪人和西伯利亚人的研究，证实了杜松在喜马拉雅山的大部分地区是作为麻醉剂而广泛使用的。跳神的人在法铃的铃声和双面鼓的铿锵声中主持仪式，在请来保护神之后，他渐渐进入了恍惚的状态，他狂叫着跳来跳去，他的双眼茫然凝视，嘴角堆满了唾液泡沫。所有这一切的表现形式在北亚地区的萨满教中也十分罕见。接着便是精灵附身的跳神与在场的听众之间开始对话：

　　萨满：是谁请的我?听众：是跳神的人。谁来奏乐帮助驱除疾病呢?萨满：是朝圣的香客。听众：我们怎么做才能预防疾病，用什么办法可以挽救这个女人的生命呢?萨满：举行一个敬神的仪式，分撤供品“多玛”。

　　神灵就是用这种方式暗示诊治疾病的方法。

　　新近故去的R·V·尼贝斯基·渥寇维兹对降神仪式做了如此系统的探讨和研究，学者们不得不承认他的专门研究使他们受惠不浅。从尼贝斯基的资料中可以得出一种推论：死于非命的人的灵魂是附在那些具有特殊神力的萨满保护神的身上。藏族谚语甚至说：“人死魔怪生”。在藏族民间的信念中，玛度女神的起源似乎是由于妇女不情愿的死亡造成的。玛度女神的起源十分复杂，它源于一个古代的猎人的故事。在尼贝斯基特别参加的降神仪式上，巫师作为可怕的具有神力的多吉秀丹神的代言人，一条礼仪上使用的白色哈达勒死了黄帽喇嘛索南扎巴，收了它恶魔般的灵魂。索南扎巴被暗杀后，他的灵魂给西藏各地带来了危害。它在另一个可怕的神灵的帮助下，从一个除妖伏魔的法师手中逃脱。这个法师起初想在举行仪式时将它投入燃烧的勺中烧掉。后来他成功地劝说这个可怕的神灵做了喇嘛教的保护神。公元8世纪，莲花生大师曾常常成功地使用这种方法。

　　根据尼贝斯基的描述，作为多吉秀丹神的代言人的巫师是一位和蔼可亲的已婚年轻男子。他在噶伦堡过着十分正常的生活。同样，E·沙佛也描述了乃琼寺能传神示的30岁的祭司主持仪式的情况。他的聪明才智在一般水平之上。H·哈里对当时一位能传神示的祭司的继承人，年仅19岁的喇嘛做了如下的描述：“当我在日常生活中与地方政府承认的巫师邂逅时，我总是不能像其他贵族那样完全习惯地和他同坐在一张桌子旁，倾听他讲话。他也像其他人一样咕口都地喝着面汤。当我在大街上和他偶然相遇时，我抬抬我的帽子，他则有礼貌地微笑着点点头。他是一个年纪相当、举止文雅的年轻人。这种温文尔雅的外貌和他处于神迷状态中的通红肿胀扮出怪像的脸判若两人。

　　总之，人们应该对那种把萨满及降神看成是神秘主义者的变态意识的看法有所保留。他们通常是以精神和艺术上的人物形象出现。人们应该把这种形象和西伯利亚地区萨满的富于想象力的种种活动及澳大利亚西北部的萨满在美妙艺术上取得的成就相联系。这同样也适用于西藏的萨满教。多吉秀丹神的代言人拉巴顿珠甚至创造了一个多才多艺、形象鲜明的神灵的图画。这个神灵是通过巫师的嘴来传达神示的。R·A·石泰安特别强调吟诵西藏格萨尔王传的游吟诗人和萨满有着密切的关系。这些游吟诗人的灵感是来自在他耳边低语的那些神灵。除此之外，长诗的吟诵者都有一种典型的手势。他们用手拢住耳朵，据说是为了听到神鼓舞人心的声音。石泰安正确地将这些游吟诗人的头饰与萨满的头饰做了比较。游吟诗人把手杖当作坐骑，萨满把鼓当作坐骑。佛教的法铃即是藏族能传神示的萨满的道具，也是游吟诗人的道具。

　　“萨满教”是过去东北地区满、蒙古、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温春、达翰尔诸少数民族中很流行的一种原始宗教信仰。其最基本的特点就是相信“万物有灵”，认为世间的一切都由神灵来主宰。沟通世人与神灵的使者就是“萨满”。这个词在通古斯语中的愿意，有人说是“激动的人”、“癫狂的人”，因为萨满们在祭祀跳神时，确实表现得如醉如狂。另一种说法“萨满”是“智者”之意，因为，他们能了解世间万物的秘密，是最有知识的人。

　　在信仰萨满的各民族中，许多氏族都有自己的萨满，男女均可担任。其产生的办法，通常是老萨满根据“神”的意志确定。被选中的人一般都有一些与众不同之处，而一些得过精神方面的怪病，比如癫狂、神志不清，而经萨满跳神治好或自行恢复正常的人，成为萨满的可能性很大。因为他们被认为比较容易与“神”沟通。老萨满在选徒弟（民间俗称“抓叉玛”）后，要用两三年时间向其传授技艺，包括跳神请神的方法、相关的神歌神词、祭祀的各种仪式及法器的使用等等，并在祭祀活动实践中使其受到锻炼，得到族人认可后才成为正式的萨满。

　　蒙古萨满教主要宗教活动：

　　祭天：腾格里（天）的祭祀是萨满教最重要的活动之一。在高山或者缓坡之上放置石碓，木雕代表天。春秋两次祭拜。放置标记的地段视为禁地。祭品分为红白两祭。红祭多为整羊或者羊心脏；白祭指酒，奶制品。

　　祭地：蒙古人相信“天父地母”，大地上高山和草木动物都有自己的主神，祭地没有特定的场所和时间，每个部落有自己独特的高山或者草木神作为祭地的对象，祭品也多为白祭。这里要提醒的是：几乎每个氏族部落都有相佑的大地神明，多为高山、平原、湖泊等。在特定的祭祀日期内，这些地方是绝对禁止一切生产作业活动的。

　　祭敖包：在草原上经常可以看见供人祭祀用的山堆，顶上多插柳枝，这就是敖包，是山神、地神氏族保护神的化身，（这一点很像土地庙），这些敖包拜祭是蒙古萨满教原始崇拜典型。时间多在农历5、6月间进行。仪式由喇嘛、王公贵族主持。过路人要在敖包上放置石头，同时祈求平安。

　　祭火：新疆蒙古人聚集区现在仍保留着祭火的遗迹。各种节日婚庆、祭祀仪式上都要祭火。农历十月二十五日的点灯节是专门进行祭火的。

　　蒙古萨满教基本代表了最古的萨满教义，在黄教进入蒙古大地之前，氏族的统治是正教合一的，黄教进入后，也只是和萨满教融合而无法取代萨满教的地位。随着蒙古大军征伐欧洲大陆，这种神秘的宗教也被带入了欧洲大陆，并迅速在欧洲生根发芽，与当地传统的巫术混合创立大量的萨满教分支，更甚在南北美洲也出现了萨满教的分支。不过这些分支大多已经和古萨满教有了很大的不同，比如美洲的巫师所追求的是意志力，讲求完整和自由，进入灵界是为了扩展个人知觉。这虽无法脱离古萨满教的根系，但也已经不再是原始诉求了。

　　在欧洲，萨满教多与巫术混谈，在民间则与德鲁伊教分庭抗礼，都起到了麻痹广大地下阶层人民神经的作用，在教会权利盛行的年代和地区，萨满教是地下宗教的形势出现的。在大量欧洲神话或者宗教文献中，原属于外族的萨满教常常扮演着邪恶教派的组织，由于其同灵学说甚至一度被认为与中世纪欧洲很多黑暗力量巫师所信奉的亡灵学说相同。当然，萨满教是一种自然衍生出的宗教，虽然不似佛教，基督教和伊斯兰教在世界范围内的影响力，但也是人类宗教史上的一个古老而渊源的教派。

　　P.S，在古萨满教极为重视万物有灵说。无论是人，神，鬼，还是在人界的一切物质都附有灵魂。由于古萨满教诞生在中北亚游牧民族之中，复合生产的产品几乎是零，所以在蒙古人心目中，所有的一切皆有主神。

　　萨满教起源于古代的狩猎文化时期，后来受到文化较高的宗教，如摩尼教、佛教等的影响。萨满自称是“神志恍惚”的人。在地方举行的仪式上，帮助人的精灵附着在萨满的身上，使他升入天堂或下到地狱。在西伯利亚地区，这些帮助人的精灵大都是受人崇拜的兽形的神。埃里德几乎把所有的神迷状态，甚至连瑜伽的“绳术”(rope trick)都归于萨满的范围，这是不恰当的。瑜伽的修行或所行的法术都不是为了使地方受益。瑜伽行者既注重世俗的神奇魔力，又注重实际的、有灵性的超意识和神灵社会，即：超脱。但这两方面都只是为了自身的利益。瑜伽信奉的主神是湿婆，它是一个典型的原始神灵。对湿婆的崇拜可以追溯到印度河文明。

　　在佛教传入之前的西藏古代社会里，并存着两种基本类型的萨满教。一种是“神志恍惚”的人的灵魂熄灭，萨满的灵魂骑在一面鼓上升入天堂或下到地狱；另一种是神和精灵附身，这样，萨满就成了它们的代言人。我们阅读到许多有关精灵附体的萨满的资料，特别是传达神示过程中的萨满的资料。后来本教经文中提到了叶邦神，据说他是降临人间的神使。然而，到目前为止，我们似乎没能获得那些经过充分及适当地调查研究所提供的有关西藏萨满“灵魂周游”的资料。

　　我们现在除了有古文的原始资料作为参考外，还有一些本世纪欧洲研究人员提供的极好的资料。这些资料介绍了一些产生特殊影响的事件。由于有许多举止异常的人都未曾载入文史资料中，因此这些研究人员的资料所作的描述要比古老的文稿更为生动。

　　S·H·理巴士传教士所报道的西藏西部的一次降神仪式就是一个极好的例证。在这种场合下，跳神的人被看成是癫狂的巫师。为了召回一个女人逃脱的灵魂，从首府拉萨请来古科神。除了喇嘛教的法器外，还要熏烧松巴圣树的嫩枝和果实。这种树是山间生长的杜松。托尼·沙米德对夏尔巴人，我和我的助手海因茨、E·R·马丁对尼泊尔西部的马加尔人，K·杰玛对达尔迪人和西伯利亚人的研究，证实了杜松在喜马拉雅山的大部分地区是作为麻醉剂而广泛使用的。跳神的人在法铃的铃声和双面鼓的铿锵声中主持仪式，在请来保护神之后，他渐渐进入了恍惚的状态，他狂叫着跳来跳去，他的双眼茫然凝视，嘴角堆满了唾液泡沫。所有这一切的表现形式在北亚地区的萨满教中也十分罕见。接着便是精灵附身的跳神与在场的听众之间开始对话：

　　萨满：是谁请的我?听众：是跳神的人。谁来奏乐帮助驱除疾病呢?萨满：是朝圣的香客。听众：我们怎么做才能预防疾病，用什么办法可以挽救这个女人的生命呢?萨满：举行一个敬神的仪式，分撤供品“多玛”。

　　神灵就是用这种方式暗示诊治疾病的方法。

　　新近故去的R·V·尼贝斯基·渥寇维兹对降神仪式做了如此系统的探讨和研究，学者们不得不承认他的专门研究使他们受惠不浅。从尼贝斯基的资料中可以得出一种推论：死于非命的人的灵魂是附在那些具有特殊神力的萨满保护神的身上。藏族谚语甚至说：“人死魔怪生”。在藏族民间的信念中，玛度女神的起源似乎是由于妇女不情愿的死亡造成的。玛度女神的起源十分复杂，它源于一个古代的猎人的故事。在尼贝斯基特别参加的降神仪式上，巫师作为可怕的具有神力的多吉秀丹神的代言人，一条礼仪上使用的白色哈达勒死了黄帽喇嘛索南扎巴，收了它恶魔般的灵魂。索南扎巴被暗杀后，他的灵魂给西藏各地带来了危害。它在另一个可怕的神灵的帮助下，从一个除妖伏魔的法师手中逃脱。这个法师起初想在举行仪式时将它投入燃烧的勺中烧掉。后来他成功地劝说这个可怕的神灵做了喇嘛教的保护神。公元8世纪，莲花生大师曾常常成功地使用这种方法。

　　根据尼贝斯基的描述，作为多吉秀丹神的代言人的巫师是一位和蔼可亲的已婚年轻男子。他在噶伦堡过着十分正常的生活。同样，E·沙佛也描述了乃琼寺能传神示的30岁的祭司主持仪式的情况。他的聪明才智在一般水平之上。H·哈里对当时一位能传神示的祭司的继承人，年仅19岁的喇嘛做了如下的描述：“当我在日常生活中与地方政府承认的巫师邂逅时，我总是不能像其他贵族那样完全习惯地和他同坐在一张桌子旁，倾听他讲话。他也像其他人一样咕口都地喝着面汤。当我在大街上和他偶然相遇时，我抬抬我的帽子，他则有礼貌地微笑着点点头。他是一个年纪相当、举止文雅的年轻人。这种温文尔雅的外貌和他处于神迷状态中的通红肿胀扮出怪像的脸判若两人。

　　总之，人们应该对那种把萨满及降神看成是神秘主义者的变态意识的看法有所保留。他们通常是以精神和艺术上的人物形象出现。人们应该把这种形象和西伯利亚地区萨满的富于想象力的种种活动及澳大利亚西北部的萨满在美妙艺术上取得的成就相联系。这同样也适用于西藏的萨满教。多吉秀丹神的代言人拉巴顿珠甚至创造了一个多才多艺、形象鲜明的神灵的图画。这个神灵是通过巫师的嘴来传达神示的。R·A·石泰安特别强调吟诵西藏格萨尔王传的游吟诗人和萨满有着密切的关系。这些游吟诗人的灵感是来自在他耳边低语的那些神灵。除此之外，长诗的吟诵者都有一种典型的手势。他们用手拢住耳朵，据说是为了听到神鼓舞人心的声音。石泰安正确地将这些游吟诗人的头饰与萨满的头饰做了比较。游吟诗人把手杖当作坐骑，萨满把鼓当作坐骑。佛教的法铃即是藏族能传神示的萨满的道具，也是游吟诗人的道具。

　　“萨满教”是过去东北地区满、蒙古、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温春、达翰尔诸少数民族中很流行的一种原始宗教信仰。其最基本的特点就是相信“万物有灵”，认为世间的一切都由神灵来主宰。沟通世人与神灵的使者就是“萨满”。这个词在通古斯语中的愿意，有人说是“激动的人”、“癫狂的人”，因为萨满们在祭祀跳神时，确实表现得如醉如狂。另一种说法“萨满”是“智者”之意，因为，他们能了解世间万物的秘密，是最有知识的人。

　　在信仰萨满的各民族中，许多氏族都有自己的萨满，男女均可担任。其产生的办法，通常是老萨满根据“神”的意志确定。被选中的人一般都有一些与众不同之处，而一些得过精神方面的怪病，比如癫狂、神志不清，而经萨满跳神治好或自行恢复正常的人，成为萨满的可能性很大。因为他们被认为比较容易与“神”沟通。老萨满在选徒弟（民间俗称“抓叉玛”）后，要用两三年时间向其传授技艺，包括跳神请神的方法、相关的神歌神词、祭祀的各种仪式及法器的使用等等，并在祭祀活动实践中使其受到锻炼，得到族人认可后才成为正式的萨满。