一神论、多神论、泛神论和无神论。
宗教是跟随社会发展的伴随物，宗教的变革可以清晰反应当时社会的形象。在任何的社会背景下，或多或少都有宗教的痕迹。
先来个简单的说明：
一神论：我，即是虚空；我，即是主宰！
多神论：我这是菜市场，要买锅？出门右转。
泛神论：噢，自然的力量！
无神论：达瓦里希，你要试试这个152mm吗？
那现在大家也看出来了：
一神论所信仰的主体为独一且创造世界万物的至高神灵，它的业务繁忙，因为信徒有事没事就找它寻求指引。
多神教所信仰的主体为众多且各司其职的神灵，它们在自己的岗位上兢兢业业，信徒们自然也是按需所求。
泛神论所信仰的主体为承载天地万物的自然或宇宙，信徒们认为只有适应自然、敬畏自然、才能回归自然。
无神论就简单，人定胜天，凡事你要讲论证好吧？谁提出谁举证，你说有那你倒是举证啊？
我们再来看看各种神论下有哪些教派（可能一种宗教同时包含2种特点）：
一神论：犹太教、基督教、伊斯兰教、锡克教等
多神论：古希腊宗教、古罗马宗教、佛教、道教、神道教、印度教等
泛神论：道教、印度教、中国上古神话体系等
无神论：多炮塔神教（误）、大口径神教（误）、飞天意面教（误）……
RAmen！
（好像偏离了什么？）
P.S：佛教属于形式上的多神论，但信徒认为从来不存在神。
P.P.S：道教的形式上的多神论，实践中的泛神论，因为道教最终目的是以神灵作为学习榜样。
最后，我们来理清下：
一神论：犹太教（公元前1800年）→基督教（公元1世纪）→伊斯兰教（公元7世纪），皆起源于中东地带，即巴勒斯坦……
多神论：古希腊宗教（公元前800年）、古罗马宗教（约公元前550年）、佛教（公元前565年）、道教（约公元前540年）、印度教（约公元前2000~前1500年？）
无神论：《神灭论》——范缜（公元450年—515年）
这个时候，你们拿出地图看下，你会发现一个现象。
一神论发源地：内部环境相对动荡，淡水资源缺乏，需要寻求生存资源。
多神论发源地：内部环境相对稳定，淡水资源够用，生存资源可以自给自足。（注意，淡水只是够用）
泛神论发源地：尊崇自然，凭借与自然和平共处，达成目的。
机智的你们，看出啥吗？再说我会被河蟹的。
哪怕过了几千年，烙印在基因里的思维是不会轻易改变的。准确的说，是改不掉。
那么，在小说内有什么用处？
当然，如果是在现代背景并不过度依赖且不必寻求生存资源的背景下，就随意。但如果故事背景是依赖生存资源的环境下，就需要考虑宗教这个大问题。
由于人们的眼界限制，无法用现有的知识对部分现象做出解释，只能依托给某个载体来解释现象。当然这个载体可以是超自然、鬼神、神明等等。
尤其“无法解释的现象”时刻有可能威胁到你的生存的时候……
当你手头什么都缺，祈求一位万能的神灵解决烦恼，比挨个祈求各司其职的神灵，方便多了……当你已经吃饱喝足，没有额外生存烦恼，只想让自己过好点，求专职的比求兼职的……至少心灵上会安慰下自己，对吧？
当然，如果仅仅是部分“无法解释的现象”才能威胁到生存，明显也是求专职的效果好啊，至少自己觉得是这样……
你想，让一个人什么事情都做，和让一个人专注做一件事，哪个效果好？
泛神论则是追求人与自然的统一，既然无法改变环境，那就适应环境。
按照如此思路，大家也该理解“诺亚方舟”和“大禹治水”为什么会出现思维的差异。
放到小说中，人物存在于什么样的环境，铸就了什么样的宗教，也就变相固定其思维方式。
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