八俣大蛇是圣地三轮山的象征

　　——梅原猛《诸神流窜——论日本〈古事记〉》

　　如果出云神话的舞台不是出云，主要是在大和，那么，由于舞台放在大和，那些认为出云是舞台而难以解释的神话，会不会获得较明晰的解释呢？如果能成功地进行解释，没有否定我们的假说的考古学和神社建筑史的消极的证明，这时就会转化为积极的证明。就好像量子力学由于改变了观点，更加深刻、更加首尾一贯地解释了古典力学所解释的同一现象。我们通过把舞台转到大和，也许也可以更加深刻、更加首尾一贯地解释所谓的出云神话。

　　我在这里不可能用这一观点来解释所有的神话。我还只是刚刚开始看到古代日本的真实。看到了一个大致的梗概，细节还不清楚。对神话还有许多不了解的地方。

　　在所谓的出云神话中，最核心的神话是八俣大蛇神话和让国神话。这里想思考一下这两个神话。后者其实同前者有着密切的关系。但后者想暂且放一下，先思考一下前者。

　　须佐之男命斩大蛇的故事，实际上是一个很奇妙的故事。须佐之男是天照的弟弟，干了许多粗暴胡乱的事。性格精暴的须佐之男触怒了天照和天上的众神，被驱逐到地上的出云国。古 事记称这是“神谴”。可是，这位从天上被赶走的粗暴的神，来到出云国去尽干好事。据说他在斐伊川上游杀了八俣大蛇，娶了几乎要被大吃掉的栉名田比卖为妻。而且在杀死这条大蛇的时候，蛇尾巴里有一把大刀。他把这把大刀献给了天照大神。据说这就是天丛云剑，即后来的草薙剑。

　　前面已经说过，《出云国风土记》里根本没有谈过这个故事。古事记里说须佐之男命降落在出云国斐伊川上游一处叫作鸟发的地方。这个鸟发在何处不明。这是一个谜。但还有更大的谜。那就是从大蛇身上取出的剑怎么就变成了天丛云剑、草薙剑，而且成为三种神器之一。它是仅次于著名的八咫镜的神器。

　　《古语拾遗》认为神器原来只有两种——即镜和剑。我也认为古代神器是两种。这将在后面说。总之，从大蛇的尾巴里取出的剑变成了第二种神器。这是很奇怪的事。我小时候感到很怀疑，问过老师，希望能给我解释。但未得到满意的说明。以后一直到理在，也没有人对这个问题作过令人满意的解释。

　　但是，古事记的序文表明，这个须佐之男斩杀八俣大蛇的事件受到古事记作者的极大重视。序文中有这样的话：“实知悬镜吐珠，而百王相续，吃剑切蛇，以万神蕃息欤。”

　　这些话应当怎样解释呢？“吐珠”和“吃剑”是指天照和须佐之男在天安河起誓的事。通过起誓而生了许多神。“悬镜”是说天照跑进天岩屋户不出来，于是挂起镜子骗出了天照。由此而规定了天神子孙的继承。下面所谓的“切蛇”，是指须佐之男斩杀大蛇。杀了大蛇，同栉名田比卖结婚，国神因而繁荣起来。杀死大蛇也是国神繁荣的必要条件。

　　现在我们想试作一次假说的冒险。如果认为出云神话的地点不是出云而是大和，情况将会是怎样呢？首先提出八俣大蛇的神话来检验一下这个假说。如果以大和作为舞台来考虑八俣大蛇的神话，情况将会是怎样呢？答案应当是能够明快地解开前述关于八俣大蛇的两个谜。让我们来看一看究竟是怎样的结果。

　　我想再一次来仔细地看一看八俣大蛇的特征。古事记关于八俣大蛇是这么写的：

　　“它的眼睛像火红的酸浆果，一个身子长着八个脑袋、八条尾巴。身子上长满了苔藓和扁柏、杉树。身长可以跨过八道山谷、八座山峰。看它的肚子，总是糜烂得血肉模糊。”

　　日本书纪的描述也大致相似：

　　“至期果有大蛇，头尾各有八岐，眼如赤酸酱，松柏生背上，蔓延八丘八谷之间。”

　　故事说具有这样特征的大蛇跑来吃栉名田比卖，由于嗜酒，被须佐之男命用计杀死。是一条很容易受骗上当的大蛇。我们在这里要列出这条八俣大蛇特征，思考一下具有这些特征的是什么东西。

　　1.首先，说它是大蛇。大蛇是一种蛇。

　　2.第二，说它“一个身子长着八个脑袋、八条尾巴”。在世界的神话中，很难找到具有这样特征的大蛇。

　　3.第三，说它背上长着树。古事记上说长着“苔藓和扁柏、杉树”。日本书纪上说“松柏生背上”。总之，这条大蛇的背上长着许多大树。这样的大蛇在世界的神话中也是没有前例的。

　　4.而且这条大蛇很长，古事记上说：“可以跨过八道山谷、八座山峰。”日本书纪上记载是“蔓延八丘山谷之间”。

　　5.说它的眼睛像火红的酸浆果。它的眼睛是红的。

　　6.最后，仅有古事记上写道：“看它的肚子，总是糜烂得血肉模糊。”大概肚子也和眼睛一样是红的。日本书纪上没有写一点。

　　除了记纪上所写的这些外表的特征之外，我们还应当加两个特征。

　　7.一个特征是，它是一条嗜酒如命的大蛇。强怜它因为嗜酒而丧了命。长着八个脑袋的大蛇，张开八张大嘴咕嘟咕嘟地饮酒，这确实是一种壮观。但大蛇嗜酒如命就没救了。

　　8.另一个特征是好色。大蛇命令每年要献上一名处女作为活人牺牲。它已经吃了七名处女，剩下的一个年女是栉名田比卖。它就是因为想吃这个处女而中了须佐之男的计。八俣大蛇也和人一样嗜酒好色。

　　我们列举了八俣大蛇的这八个特征。具有这样特征的是什么东西呢？在这里，我们应当抛弃一切先入之见来进行推理。不能受八俣大蛇这个名称的束缚。否则就无法进行推理。不能受八俣大蛇这个名称的束缚。否则就无法进行推理。必须要问一问这个八俣大蛇究竟是什么东西的象征。神话学者说，古代人的思维往往带有象征性。德国哲学家卡西拉(1864-1945)围绕着对神话的考察，创造了象征的哲学。象征是古代人的思维。对于古代人来说，象征所具有的重要意义，远比对于我们要大得多。具有以上8个特征的八俣大蛇是什么的象征呢？

　　我们仍然只能从记纪的原文中去寻找这个推理的关键。我们已经获得了解开八俣大蛇之谜的8个关键。应当从哪儿着手呢？

　　第3个特征说大蛇的背上长着苔藓、扁柏、杉树、松树。对八俣大蛇进行解剖，首先恐怕还是应该从它的背上开刀。八俣大蛇的这一特征过去一直被人们完全忽视。大蛇的背上长着苔藓也许是可能的。但要说背上长着扁柏、松树的大蛇，简直太稀奇古怪了，根本无法把这种样子画出来。所以记纪中这样的描述一向被完全忽视了。我从小就看过许多八俣大蛇的画。但从未见过背上长着扁柏、杉树、松树的画。还是因为画不出来这样背上长满树的大蛇。可是，你说画不出来，但是据记纪的描述，确实是长着这些树。古事记说是长着苔藓、扁柏和杉树，日本书纪又加上松树。看来记纪的作者们还是希望八俣大蛇的背上长着树。

　　我们究竟应当怎样来看待这个问题呢？我们必须通过有八个脑袋、八条尾巴的特征和身上着扁柏、杉树、松树的特征，来考虑八俣大蛇的特征。我们一开就认为它是一条大蛇，认为大蛇即使有八个脑袋、八条尾巴，但也不可能背上长着树，所以有意地忽视了苔藓、扁葟、杉树、松树。我们必须把自已的心变成一张白纸，再一次来重新思考。就是说，我们必须要提出这样的问题：究竟是什么东西长着苔藓、扁柏、杉树、松树呢？这种东西有没有可能作为八俣大蛇的象征呢？这样，答案将是这样：长着苔藓、扁柏、杉树、松树的东西是崇山峻山。

　　我们在这里得出了一个逆说：山是大蛇。这时人们会笑话我的推论——说得好像很了不起。可是，你到底是要说什么!？什么山是大蛇，毫无道理!实际上也是毫无道理的事。不过，我还是希望认真地听我说。我希望大家能和我一起冷静地思考一下，在这个看起来好像是逆说的话中，包含着记纪作者们的极大的深谋熟虑。

　　通过第三个特征，得出八俣大蛇是山的推论。而且这是一座长着苔藓、扁柏、杉树、松树的山。这样的山在什么地方呢？如果到处都有这样的山，那就不好办了。在这样的山中，具有其他7个特征的山才是八俣大蛇。

　　在这里有必要再一次回顾一下最基本的特征——第1个特征。八俣大蛇是蛇。所以这个山必须是与蛇有关的山，把蛇当作神体的山。我们通过古事记、日本书纪，可以很容易地的指出这个山。古事记里说，那个有名的意富多多泥古的父亲的曾祖母叫活玉依比卖，有一个男人每天夜里都上这位卖身边来。那个男人就是三轮山的神。古事记没有说这个神是蛇。但日本书纪里把这个故事当作倭迹迹日百袭姬的故事，说那个男人，即三轮山大神是一条美丽的小蛇。自古以来就传说三轮山神的神体是蛇。三轮神社一方面祭祀作为大国主(即大穴牟迟)的善魂的大物主，同时又祭祀作为其恶魂的蛇。这个神社直到现在还供奉酒和生鸡蛋。生鸡蛋是蛇最爱吃的东西。不仅是香仪箱，就连三轮山的山顶上也供着鸡蛋。

　　这种蛇还好喝酒。第7个特征就说大蛇因酒而丢了性命。酒也是三轮山的特征。大国主命和少中毗古那命都是给日本传来农业生产的神，也是有名的发明酒的神。古事记和万叶集所收录的斟酒歌中，就出现过“这酒是大穴牟迟神酿造的酒“的诗句。如果说三轮山的神大特主和大穴牟迟是同一个神，或者是关系非常密切的神，三轮山的神也是和酒有密切关系的神。

　　至今这里还喜欢供酒。不仅仅供酒，山上各处认为是神栖息的岩石上也洒着酒。三轮山因此全山都发出酒气。尤其山项上奥津盘座一带酒气更浓。那酒气简直令人感到像是钻进了酒窖。三轮山实际上也是一座嗜酒的山。无法估计它2000年来究竟喝了多少酒。这不正是八俣大蛇吗!

　　三轮山的神既嗜酒又好色。它化身为蛇同许多女人私通。就刚才的故事来说，在古事记中，这位神和活玉依比卖私通，留下了子孙意富多多泥古；在日本书纪中，它和倭迹迹日百袭姬私通。据说当倭迹迹日百袭姬知道自己的情夫是蛇的时候，就用筷子捅进阴户死去。所惧至今我们还把倭迹迹日百袭姬的墓称作“箸墓”。这个被人认为可能是卑弥呼的倭迹迹日百袭姬的故事，说明了日本的朝廷同三轮山信仰有着多么密切的关系。

　　嗜酒好色的蛇就是三轮山的神、大物主神的形象。

　　具有第1、第3、第7第8特征的山的真相，就这样得到了阐明。但还剩下4个特征。应当怎样来考虑这4个特征呢？首先谈一谈第2个特征“八俣”。古事记里说“一个身子长着八个脑袋、八条尾巴”。日本书纪上写着“着尾各有八岐”。我认为意思是说一座山有八个山项和八道山脊。这里应当注意表示第4个特征的文句“跨过八道山谷”。古事记的作者在这里暗暗地提出了一个启示——大蛇的尾巴是山谷。三轮山有许多山谷和山脊。从南边、即从初濑川方面来看三轮山，山脊分成好几道，令人感到就好像几条蛇连接在一起。要把八俣大蛇真正画成画，那确实很困难。因为那山实际上是分成好几道山脊。

　　这一形象同时也成了第4个特征。“身长可以跨过八道山谷、八座山峰”(古事记)，“蔓延八丘八谷之间”(日本书纪)。其实这并不是说大蛇趴在山上，而是把山本身当作大蛇给人印象。如果是这样，跨过“八道山谷、八座山峰”也就是理所当然的了。

　　现在只剩下第5、第6个特征了。红得像酸浆果的东西是什么呢？而且说它的肚子“总是糜烂得血肉模糊”是为什么呢？我去过三轮山，意思大体上明白。杉树一到冬天就发红，从11月到第2年3月期间，呈火红色。我最近去的时候，三轮山的肚子就是一片火红。山脚下有许多杉树。所谓“总是糜烂的血肉模糊”，就是指那些火红的杉树。

　　三轮山的树几乎都是松树、杉树和扁柏。特别是松树和杉树，据说是被当作神树。高大的老树上都系上稻草绳，当作神树的标志。另外还有岩石，在那里和老树都被看作是神栖的地方。所以岩石也上稻草绳。日本书纪的“一书曰”中有这样的话：“彼大蛇头每保有石松，两胁有山，甚可畏。”

　　这些话让人觉得八俣大蛇就是山。石松是在岩石旁边生长的松树。三轮山的山项上就有许多这种生长在岩石旁边的松树。至于说什么“两胁有山”的蛇，那是不可能有的。如果认为不是山而是蛇，那就根本无法理解了。

　　最后剩下“火红的酸浆果。”我认为那是指石岩。三轮山的石岩大概由于含有云母石，大多闪闪发光。而且石岩大我集中在山项上。大概是把这种闪闪发光的石岩当作大蛇的眼睛。

　　我还认为“三轮”这外名字很可能是来自蛇打盘的外形。古事记里三轮神与活玉依比卖私通的故事中说是由于麻线圈只剩下三轮(圈)。我看还不如说是山的外形像蛇盘成三轮(圈)。据大森志郞先生说，三轮神社的“茅轮”祭祀活动非常热闹。在第一鸟居处有一座纲越神社。“纲越”大概是一种祭祀的仪式。大森先生说这里的仪式和出云地方很我神社所举行的“越茅轮”仪式一样。那是一种斩杀大蛇的形象。就是说，把纲(精绳)或茅叶把年糕紧紧裹住，也可能是象征着斩蛇。对这一点我还没有下断定的信心。不过三轮山与大蛇——被杀死的大蛇——肯定有着密切的关系。

　　大森先生认为出云大社所系的精大的稻草绳也是大蛇的形象。三轮神社所系的稻草绳，尽管样子略有不同，但也让人联想到大蛇的形状。那么，应当把哪一方看作是本源呢？不是出云的故事传到大和，就是大和的故事传到了出云。就单纯由于影响而采用悬挂稻草绳和举行祭祀来说，我认为三轮山与大蛇的关系太深刻、太密切了。一般认为是出云的故事传到了大和。如果是这样，很多事情就无法解释了。像我这样认为是从大和传到出云的观点恐怕更为合理。

　八俣大蛇是圣地三轮山的象征

　　——梅原猛《诸神流窜——论日本〈古事记〉》

　　如果出云神话的舞台不是出云，主要是在大和，那么，由于舞台放在大和，那些认为出云是舞台而难以解释的神话，会不会获得较明晰的解释呢？如果能成功地进行解释，没有否定我们的假说的考古学和神社建筑史的消极的证明，这时就会转化为积极的证明。就好像量子力学由于改变了观点，更加深刻、更加首尾一贯地解释了古典力学所解释的同一现象。我们通过把舞台转到大和，也许也可以更加深刻、更加首尾一贯地解释所谓的出云神话。

　　我在这里不可能用这一观点来解释所有的神话。我还只是刚刚开始看到古代日本的真实。看到了一个大致的梗概，细节还不清楚。对神话还有许多不了解的地方。

　　在所谓的出云神话中，最核心的神话是八俣大蛇神话和让国神话。这里想思考一下这两个神话。后者其实同前者有着密切的关系。但后者想暂且放一下，先思考一下前者。

　　须佐之男命斩大蛇的故事，实际上是一个很奇妙的故事。须佐之男是天照的弟弟，干了许多粗暴胡乱的事。性格精暴的须佐之男触怒了天照和天上的众神，被驱逐到地上的出云国。古 事记称这是“神谴”。可是，这位从天上被赶走的粗暴的神，来到出云国去尽干好事。据说他在斐伊川上游杀了八俣大蛇，娶了几乎要被大吃掉的栉名田比卖为妻。而且在杀死这条大蛇的时候，蛇尾巴里有一把大刀。他把这把大刀献给了天照大神。据说这就是天丛云剑，即后来的草薙剑。

　　前面已经说过，《出云国风土记》里根本没有谈过这个故事。古事记里说须佐之男命降落在出云国斐伊川上游一处叫作鸟发的地方。这个鸟发在何处不明。这是一个谜。但还有更大的谜。那就是从大蛇身上取出的剑怎么就变成了天丛云剑、草薙剑，而且成为三种神器之一。它是仅次于著名的八咫镜的神器。

　　《古语拾遗》认为神器原来只有两种——即镜和剑。我也认为古代神器是两种。这将在后面说。总之，从大蛇的尾巴里取出的剑变成了第二种神器。这是很奇怪的事。我小时候感到很怀疑，问过老师，希望能给我解释。但未得到满意的说明。以后一直到理在，也没有人对这个问题作过令人满意的解释。

　　但是，古事记的序文表明，这个须佐之男斩杀八俣大蛇的事件受到古事记作者的极大重视。序文中有这样的话：“实知悬镜吐珠，而百王相续，吃剑切蛇，以万神蕃息欤。”

　　这些话应当怎样解释呢？“吐珠”和“吃剑”是指天照和须佐之男在天安河起誓的事。通过起誓而生了许多神。“悬镜”是说天照跑进天岩屋户不出来，于是挂起镜子骗出了天照。由此而规定了天神子孙的继承。下面所谓的“切蛇”，是指须佐之男斩杀大蛇。杀了大蛇，同栉名田比卖结婚，国神因而繁荣起来。杀死大蛇也是国神繁荣的必要条件。

　　现在我们想试作一次假说的冒险。如果认为出云神话的地点不是出云而是大和，情况将会是怎样呢？首先提出八俣大蛇的神话来检验一下这个假说。如果以大和作为舞台来考虑八俣大蛇的神话，情况将会是怎样呢？答案应当是能够明快地解开前述关于八俣大蛇的两个谜。让我们来看一看究竟是怎样的结果。

　　我想再一次来仔细地看一看八俣大蛇的特征。古事记关于八俣大蛇是这么写的：

　　“它的眼睛像火红的酸浆果，一个身子长着八个脑袋、八条尾巴。身子上长满了苔藓和扁柏、杉树。身长可以跨过八道山谷、八座山峰。看它的肚子，总是糜烂得血肉模糊。”

　　日本书纪的描述也大致相似：

　　“至期果有大蛇，头尾各有八岐，眼如赤酸酱，松柏生背上，蔓延八丘八谷之间。”

　　故事说具有这样特征的大蛇跑来吃栉名田比卖，由于嗜酒，被须佐之男命用计杀死。是一条很容易受骗上当的大蛇。我们在这里要列出这条八俣大蛇特征，思考一下具有这些特征的是什么东西。

　　1.首先，说它是大蛇。大蛇是一种蛇。

　　2.第二，说它“一个身子长着八个脑袋、八条尾巴”。在世界的神话中，很难找到具有这样特征的大蛇。

　　3.第三，说它背上长着树。古事记上说长着“苔藓和扁柏、杉树”。日本书纪上说“松柏生背上”。总之，这条大蛇的背上长着许多大树。这样的大蛇在世界的神话中也是没有前例的。

　　4.而且这条大蛇很长，古事记上说：“可以跨过八道山谷、八座山峰。”日本书纪上记载是“蔓延八丘山谷之间”。

　　5.说它的眼睛像火红的酸浆果。它的眼睛是红的。

　　6.最后，仅有古事记上写道：“看它的肚子，总是糜烂得血肉模糊。”大概肚子也和眼睛一样是红的。日本书纪上没有写一点。

　　除了记纪上所写的这些外表的特征之外，我们还应当加两个特征。

　　7.一个特征是，它是一条嗜酒如命的大蛇。强怜它因为嗜酒而丧了命。长着八个脑袋的大蛇，张开八张大嘴咕嘟咕嘟地饮酒，这确实是一种壮观。但大蛇嗜酒如命就没救了。

　　8.另一个特征是好色。大蛇命令每年要献上一名处女作为活人牺牲。它已经吃了七名处女，剩下的一个年女是栉名田比卖。它就是因为想吃这个处女而中了须佐之男的计。八俣大蛇也和人一样嗜酒好色。

　　我们列举了八俣大蛇的这八个特征。具有这样特征的是什么东西呢？在这里，我们应当抛弃一切先入之见来进行推理。不能受八俣大蛇这个名称的束缚。否则就无法进行推理。不能受八俣大蛇这个名称的束缚。否则就无法进行推理。必须要问一问这个八俣大蛇究竟是什么东西的象征。神话学者说，古代人的思维往往带有象征性。德国哲学家卡西拉(1864-1945)围绕着对神话的考察，创造了象征的哲学。象征是古代人的思维。对于古代人来说，象征所具有的重要意义，远比对于我们要大得多。具有以上8个特征的八俣大蛇是什么的象征呢？

　　我们仍然只能从记纪的原文中去寻找这个推理的关键。我们已经获得了解开八俣大蛇之谜的8个关键。应当从哪儿着手呢？

　　第3个特征说大蛇的背上长着苔藓、扁柏、杉树、松树。对八俣大蛇进行解剖，首先恐怕还是应该从它的背上开刀。八俣大蛇的这一特征过去一直被人们完全忽视。大蛇的背上长着苔藓也许是可能的。但要说背上长着扁柏、松树的大蛇，简直太稀奇古怪了，根本无法把这种样子画出来。所以记纪中这样的描述一向被完全忽视了。我从小就看过许多八俣大蛇的画。但从未见过背上长着扁柏、杉树、松树的画。还是因为画不出来这样背上长满树的大蛇。可是，你说画不出来，但是据记纪的描述，确实是长着这些树。古事记说是长着苔藓、扁柏和杉树，日本书纪又加上松树。看来记纪的作者们还是希望八俣大蛇的背上长着树。

　　我们究竟应当怎样来看待这个问题呢？我们必须通过有八个脑袋、八条尾巴的特征和身上着扁柏、杉树、松树的特征，来考虑八俣大蛇的特征。我们一开就认为它是一条大蛇，认为大蛇即使有八个脑袋、八条尾巴，但也不可能背上长着树，所以有意地忽视了苔藓、扁葟、杉树、松树。我们必须把自已的心变成一张白纸，再一次来重新思考。就是说，我们必须要提出这样的问题：究竟是什么东西长着苔藓、扁柏、杉树、松树呢？这种东西有没有可能作为八俣大蛇的象征呢？这样，答案将是这样：长着苔藓、扁柏、杉树、松树的东西是崇山峻山。

　　我们在这里得出了一个逆说：山是大蛇。这时人们会笑话我的推论——说得好像很了不起。可是，你到底是要说什么!？什么山是大蛇，毫无道理!实际上也是毫无道理的事。不过，我还是希望认真地听我说。我希望大家能和我一起冷静地思考一下，在这个看起来好像是逆说的话中，包含着记纪作者们的极大的深谋熟虑。

　　通过第三个特征，得出八俣大蛇是山的推论。而且这是一座长着苔藓、扁柏、杉树、松树的山。这样的山在什么地方呢？如果到处都有这样的山，那就不好办了。在这样的山中，具有其他7个特征的山才是八俣大蛇。

　　在这里有必要再一次回顾一下最基本的特征——第1个特征。八俣大蛇是蛇。所以这个山必须是与蛇有关的山，把蛇当作神体的山。我们通过古事记、日本书纪，可以很容易地的指出这个山。古事记里说，那个有名的意富多多泥古的父亲的曾祖母叫活玉依比卖，有一个男人每天夜里都上这位卖身边来。那个男人就是三轮山的神。古事记没有说这个神是蛇。但日本书纪里把这个故事当作倭迹迹日百袭姬的故事，说那个男人，即三轮山大神是一条美丽的小蛇。自古以来就传说三轮山神的神体是蛇。三轮神社一方面祭祀作为大国主(即大穴牟迟)的善魂的大物主，同时又祭祀作为其恶魂的蛇。这个神社直到现在还供奉酒和生鸡蛋。生鸡蛋是蛇最爱吃的东西。不仅是香仪箱，就连三轮山的山顶上也供着鸡蛋。

　　这种蛇还好喝酒。第7个特征就说大蛇因酒而丢了性命。酒也是三轮山的特征。大国主命和少中毗古那命都是给日本传来农业生产的神，也是有名的发明酒的神。古事记和万叶集所收录的斟酒歌中，就出现过“这酒是大穴牟迟神酿造的酒“的诗句。如果说三轮山的神大特主和大穴牟迟是同一个神，或者是关系非常密切的神，三轮山的神也是和酒有密切关系的神。

　　至今这里还喜欢供酒。不仅仅供酒，山上各处认为是神栖息的岩石上也洒着酒。三轮山因此全山都发出酒气。尤其山项上奥津盘座一带酒气更浓。那酒气简直令人感到像是钻进了酒窖。三轮山实际上也是一座嗜酒的山。无法估计它2000年来究竟喝了多少酒。这不正是八俣大蛇吗!

　　三轮山的神既嗜酒又好色。它化身为蛇同许多女人私通。就刚才的故事来说，在古事记中，这位神和活玉依比卖私通，留下了子孙意富多多泥古；在日本书纪中，它和倭迹迹日百袭姬私通。据说当倭迹迹日百袭姬知道自己的情夫是蛇的时候，就用筷子捅进阴户死去。所惧至今我们还把倭迹迹日百袭姬的墓称作“箸墓”。这个被人认为可能是卑弥呼的倭迹迹日百袭姬的故事，说明了日本的朝廷同三轮山信仰有着多么密切的关系。

　　嗜酒好色的蛇就是三轮山的神、大物主神的形象。

　　具有第1、第3、第7第8特征的山的真相，就这样得到了阐明。但还剩下4个特征。应当怎样来考虑这4个特征呢？首先谈一谈第2个特征“八俣”。古事记里说“一个身子长着八个脑袋、八条尾巴”。日本书纪上写着“着尾各有八岐”。我认为意思是说一座山有八个山项和八道山脊。这里应当注意表示第4个特征的文句“跨过八道山谷”。古事记的作者在这里暗暗地提出了一个启示——大蛇的尾巴是山谷。三轮山有许多山谷和山脊。从南边、即从初濑川方面来看三轮山，山脊分成好几道，令人感到就好像几条蛇连接在一起。要把八俣大蛇真正画成画，那确实很困难。因为那山实际上是分成好几道山脊。

　　这一形象同时也成了第4个特征。“身长可以跨过八道山谷、八座山峰”(古事记)，“蔓延八丘八谷之间”(日本书纪)。其实这并不是说大蛇趴在山上，而是把山本身当作大蛇给人印象。如果是这样，跨过“八道山谷、八座山峰”也就是理所当然的了。

　　现在只剩下第5、第6个特征了。红得像酸浆果的东西是什么呢？而且说它的肚子“总是糜烂得血肉模糊”是为什么呢？我去过三轮山，意思大体上明白。杉树一到冬天就发红，从11月到第2年3月期间，呈火红色。我最近去的时候，三轮山的肚子就是一片火红。山脚下有许多杉树。所谓“总是糜烂的血肉模糊”，就是指那些火红的杉树。

　　三轮山的树几乎都是松树、杉树和扁柏。特别是松树和杉树，据说是被当作神树。高大的老树上都系上稻草绳，当作神树的标志。另外还有岩石，在那里和老树都被看作是神栖的地方。所以岩石也上稻草绳。日本书纪的“一书曰”中有这样的话：“彼大蛇头每保有石松，两胁有山，甚可畏。”

　　这些话让人觉得八俣大蛇就是山。石松是在岩石旁边生长的松树。三轮山的山项上就有许多这种生长在岩石旁边的松树。至于说什么“两胁有山”的蛇，那是不可能有的。如果认为不是山而是蛇，那就根本无法理解了。

　　最后剩下“火红的酸浆果。”我认为那是指石岩。三轮山的石岩大概由于含有云母石，大多闪闪发光。而且石岩大我集中在山项上。大概是把这种闪闪发光的石岩当作大蛇的眼睛。

　　我还认为“三轮”这外名字很可能是来自蛇打盘的外形。古事记里三轮神与活玉依比卖私通的故事中说是由于麻线圈只剩下三轮(圈)。我看还不如说是山的外形像蛇盘成三轮(圈)。据大森志郞先生说，三轮神社的“茅轮”祭祀活动非常热闹。在第一鸟居处有一座纲越神社。“纲越”大概是一种祭祀的仪式。大森先生说这里的仪式和出云地方很我神社所举行的“越茅轮”仪式一样。那是一种斩杀大蛇的形象。就是说，把纲(精绳)或茅叶把年糕紧紧裹住，也可能是象征着斩蛇。对这一点我还没有下断定的信心。不过三轮山与大蛇——被杀死的大蛇——肯定有着密切的关系。

　　大森先生认为出云大社所系的精大的稻草绳也是大蛇的形象。三轮神社所系的稻草绳，尽管样子略有不同，但也让人联想到大蛇的形状。那么，应当把哪一方看作是本源呢？不是出云的故事传到大和，就是大和的故事传到了出云。就单纯由于影响而采用悬挂稻草绳和举行祭祀来说，我认为三轮山与大蛇的关系太深刻、太密切了。一般认为是出云的故事传到了大和。如果是这样，很多事情就无法解释了。像我这样认为是从大和传到出云的观点恐怕更为合理。