修道的法门有很多，主要的有下列几种：

　　①、五停心：修习以下五种法门，能制止心内的过患，然后得定而引发智慧。

　　观法：　　　　　所对治之烦恼：

　　不净观－－对治贪欲－－观内身不净，除色身爱；观外身不净，除淫欲爱。

　　慈悲观－－对治嗔恚－－于怨亲等观，慈心与乐，悲心除其苦。

　　因缘观－－对治愚痴－－观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。

　　界分别观－－对治我慢－－观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。

　　数息观－－对治散乱－－数出入息，系心于息而得定力。

　　在这五停心中的不净观及数息观是修行入道的初门，合称为二甘露门。

　　１、不净观：观察自身与他身的不净，为了对治我们的贪欲，因为我们对身体有

　　贪爱，这是一种烦恼，也是一个心病，佛陀就为我们开了一帖药方，叫做不净观，

　　我们一眼看到某人就喜欢上他，是因为认为他漂亮、干净等等，那是因为我们的

　　智慧被贪爱的烦恼所遮盖住，看不清楚真相，而不净观是告诉我们要看他不净的

　　地方，比如他的皮、肉、血等，没有一样是干净的，皮肤流出来的是汗，七孔流

　　出来的都是粪，是肮脏的。皮肤下的血肉是臭腥的，肚子里所装的都是粪便，所

　　以我们的身体是“粪桶”，不是“饭桶”。我们最严重的贪欲就是淫欲－－色欲，

　　所以佛陀教导我们修不净观以破除之。（请参考《四念处》）

　　２、慈悲观：慈悲观是要对治嗔恨心，修慈就是要给众生快乐，修悲就是要拔除

　　众生的苦。我们要经常作这个慈悲心的观想，慢慢地对于众生就不会嗔恨，生起

　　怜悯之心，所以说慈悲观能对治嗔恚。

　　３、因缘观：观十二因缘以对治愚痴。在这十二因缘的流转中无我、无作者，没

　　有受者。（请参考《十二因缘》）。

　　４、界分别观：我们观察十八界以对治“我慢”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根

　　以及六识，色、声、香、味、触、法六尘，称为十八界。我们个别观察它，里面

　　没有一个我，这十八界合起来的一个整体，称为一合相，它也不是我，所以观十

　　八界可以对治我慢。

　　５、数息观：称为阿那波那，译为持息念（数息）。修数息观对治散乱的心，我

　　们的心如猴子般跳来跳去，所以要把它系在呼出吸入的息气上，慢慢的心就会平

　　静下来。这五种修行方法称为五停心，它可使我们的烦恼：贪、嗔、痴、慢以及

　　不定的心平静。

　　②、四念处：又名四念住，所谓身念住、受念住、心念住及法念住。

　　四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的

　　常、乐、我、净四颠倒。

　　１、身念住－－观身不净：观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体

　　干净的颠倒想。

　　２、受念住－－观受是苦：观六根所生受，及受的苦乐舍，三种皆是行苦，

　　因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。

　　３、心念住－－观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，我们的心

　　念一念一念在那儿变化，佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化，

　　可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少，所以佛陀教导我们要观心无

　　常。众生执著这个世间有一个精神不变的我－－心。这是一种颠倒，一

　　种错误，这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。

　　４、法念住－－观法尘及一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以

　　我们要观法无我。

　　四念处必须从观身不净，而观受是苦，然后观心无常，最后观法无我。因为

　　身体的活动叫粗，受比较微细，心比受微细，而法是最微细的。（请参考《四念

　　处》）

　　③、八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。

　　１、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙

　　人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆

　　经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别

　　罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多

　　闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持

　　得来。

　　２、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，

　　故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如

　　说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类

　　损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中

　　掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以

　　我杀它不要紧，它杀我不行！

　　３、正语：即戒止口之四恶业。

　　①、不妄语欺骗。

　　②、不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。

　　③、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。

　　④、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。

　　不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。

　　４、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，

　　行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而

　　住。

　　５、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军

　　火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮

　　食、坐卧具、病缘医药供身什物。

　　６、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指

　　修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：

　　①、未生善令生

　　②、已生善令住

　　③、未生恶另不生

　　④、已生恶另灭

　　７、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以

　　修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行

　　方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念

　　佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不

　　正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失

　　去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保

　　持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。

　　８、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不

　　外两种情况：

　　①、止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在

　　单一之定境中。

　　②、观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。

　　修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。

　　“苏烙虢涠ɑ郏?

　　〔戒：正语、正业、正命

　　三无漏学－〔定：正勤、正念、正定

　　〔慧：正见、正思维

　　（三）、总结：

　　①、在道谛中并没有祈祷，膜拜胍枪妫蛭庑┎皇钦馈２还杂诮桃宀?

　　理解之初信者，由于宗教情操的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这

　　条圣道。

　　在小乘经典中注重正见，大乘经典中注重般若，所谓五度如盲，般若如眼。

　　有人认为正精进不属于定学，修八正道时，每一道都要精进，然而对修解脱

　　道者来说，八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正业、

　　正语、正命此三道中精进。一个修行人如果一直精进的修正语，讲好话，那他的

　　心就散乱了。

　　②、八正道有时又被解释为两种：一者、世间之八正道，既是正确生活之标准。

　　二者、出世间之八正道，既是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是

　　任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式，唯有八正道才能净化众生的身心。

　　它是一条通过德行（戒）、理性（慧）与精神净化（定）而走向体证世间实相的

　　途径。

　　烦恼

　　在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业

　　及现前的烦恼。过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可

　　要它生起或不生。那些修行的圣者，证果的圣人，可以把握自己的烦恼，不让它

　　生起；我们凡夫没办法，这其中有多个原因，一般认为这是我们业障深重，但是

　　根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。烦恼的种类很

　　多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑；再分成小随

　　烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。现在要讲的是根本烦恼，以及大、中、小各种

　　随烦恼。

　　一、根本烦恼：

　　最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。一般人说某人很贪心，很会发脾气，

　　很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。

　　㈠、贪：佛法中说贪是于三有及资具（顺境）染著不舍。三有是欲有、色有、无

　　色有。因为众生贪欲界、色界的种种事物，及贪无色界的种种心态，使他们

　　继续在欲界、色界、无色界（三界六道）中受生，再度轮回生死。众生对欲

　　界的种种事物有贪爱，则生在欲界；众生对色界的种种事物有贪爱，则生在

　　色界；众生对无色界的种种事物有贪爱，则生在无色界。当一个人无欲界的

　　种种贪爱，就会生到色界；对欲界、色界之种种贪爱已断除，则在无色界受

　　生；断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著

　　这三有了。

　　贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。我们生长在人间，贪求人间所

　　享有的物资。比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服，

　　坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。但是此贪心是过去的业习，

　　它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人

　　叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽，

　　以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。凡夫对三界的事物也好

　　想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的

　　任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。

　　㈡、嗔：一般人对嗔的了解是：发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具（

　　逆境）憎恶不能忍受。

　　苦有三苦：

　　①、苦苦：既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎会属之。

　　②、行苦：东西变化无常，我们做不了主。五蕴炽盛苦属之。

　　③、坏苦：既是乐受变坏或得不到。爱别离、求不得苦属之。

　　对于这三苦，凡夫不能忍受，不想要它，但业报又是如此这般做不了主，又

　　丢不掉，所以对这三苦起嗔心，然后对引起三苦的东西也起嗔恨。例如：某人嗔

　　恨某某人，对仇人的东西也起嗔恨心。又如有人驾一辆老爷车，半路抛锚了，不

　　能准时赴约，结果苦恼起，嗔心生，连那辆老爷车也都被敲、被踢，这就是对此

　　资具也讨厌。

　　贪是对于顺境起贪爱之心；嗔是对于逆境起嗔恚之意，它们所对的境是绝然

　　不同的。贪、嗔的心绝对不会同时生起，贪爱那个东西，绝对不会嗔它；嗔那样

　　东西也绝对不会贪它。或许有人会这样认为：我爱某个人，我也恨他。这件事是

　　应该如此理解：比如一对恋爱中的男女，结婚前觉得对方有许多优点与美德，结

　　婚后却发现对方有一些缺点，结果有时贪爱他，有时又嗔恨他，但贪爱与嗔恨的

　　部分是不一样的。两种心情混在一起时，他就搞糊涂了，到底我是爱那个人呢？

　　还是恨那个人？所以贪爱与嗔恨之心决不会同时生起，但贪爱与嗔恨之间，取舍

　　不定时，则产生愚痴。

　　㈢、痴：既是无明，于诸事理迷惑，是非不明，事理无知。对四圣谛、三宝的实、

　　德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。既是说对于真理的实、三宝

　　的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情迷惑，没有信心；或是对一件

　　事不知分辨对与错，这都是愚痴。比如说你爱某人，是爱他的优点与美德；

　　你嗔某人，是讨厌他的缺点。这使你混淆，把两件事当作一件事，不知是对

　　或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。实际上世间的种种事物是不可能十全

　　十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，好坏在一鹗保荒?

　　分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。

　　我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。当我们愚痴时，往往会做出

　　各种傻事，比如看到人受病苦的折磨，我们可怜他，认为反正他是要死了，不如

　　把他人道毁灭，让他早日解脱，这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报，

　　决不会因为断了他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦，这世逃不掉的，这使

　　对事理不明白而产生的愚痴。

　　㈣、慢：把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。慢有许多种，最

　　普通的一种就是“自尊心”。当你比别人差时，事情做不成功，失败了，别

　　人嘲笑你，有满心的你就产生苦恼，认为你与他平等，这就是慢。众生“慢”

　　的心理可分三种情况来看：

　　①、你的地位、名誉比他人高，而你也认为比他人高。

　　②、你的地位、名誉与他人平等，而你却认为比他人高。

　　③、你的地位、名誉比他人低，而你却认为与他人平等或比他人高。

　　慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他

　　人没什么了不起，我只是不要买罢了，这就是慢－－与人平等，却认为自己比他

　　人了不起。再比如：来这儿听法的信徒都是平等的，假设这其中有一位是大学生，

　　他可能会认为自己是大学生而起慢心－－比他人高，自己也认为比他人强。但他

　　回到家里，进了厨房，他的妈妈可能就会说：你这个大学生有什么了不起，不会

　　煮也不会炒，还是我比较行（慢）－－比他人低，确认为比他人强。所以慢心的

　　生起是以自己的长处与别人的短处相比，而生起高慢之心。

　　㈤、疑：对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛，解

　　脱生死，你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢？对此真理产生不信的心理，

　　称为疑。此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对

　　于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是“

　　苏”，有人听了就相信，但有些人听了就会产生“是不是姓苏啊？”此怀疑

　　之心，就是他内心的一种烦恼。有再打个比方：“美国太空人已登上月球。

　　”有人听了就产生“是不是真的呀？”他根本不想去寻找答案，不去了解，

　　就直接产生怀疑，这种“疑”的心理状态，就是烦恼。我们对某些事理，再

　　还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能

　　接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。

　　在佛经中说：如果一个人没证悟初果，他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这

　　疑问我们可以保留，但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深

　　信不疑，但经过一段长时间的修行后，如果没有证悟，就会生起疑问，怀疑起来。

　　这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑，而是他的疑心被信心遮盖住。“疑心”

　　是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。例如：有人对“四念处”这个修行法有

　　信心，他用十多年去修学，但没有什么成就，就怀疑此修行法；因为没证悟，更

　　怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的，这就是疑的烦恼。一般很深的“

　　疑”烦恼凡夫是不容易发现的，除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候，才可知

　　道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见，对世间看得

　　很清楚，对佛法就毫无怀疑了。

　　㈥、不正见：对于因果道理等起不正确之知见。

　　①、身见：执著世间有个身心是我，称为“我执”。我执有两种：在行为方面的

　　我执就是“我慢”；在思想方面的我执称为“我见”，也叫做“身见”。我

　　执并非是听完无我，相信无我，也确定无我的道理是正确后，就无此烦恼，

　　而是放下我见的烦恼罢了。我执中的“我慢”是我们内心中根深蒂固的烦恼，

　　碰到任何一件事物，我们就有一个心境内、外的对立，外面的是外境，里面

　　的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头，就会起贪、嗔、痴等烦恼。

　　譬如对“无我”的道理深信不疑的人，被人用刀子威胁时，他会怕死，此怕

　　死的行为不是我见，而是我慢。“我慢”不可凭听讲道理来破除，它必须以

　　修道来断除；“我见”是一种思想上的烦恼，它可通过明了无我的道理，就

　　可破除之。

　　②、边见：由于身见对于我生起断、常见，称为“边见”。先有我见，才有边见。

　　执著世间有一个永恒的我，认为我死后一了百了，什么都没了，称为“断见”。

　　③、邪见：谤无因果（业因果）、无作用（转世、父母），无事实（佛、阿罗汉

　　）。谤无因果，起种种邪见。认为作善无善报，做恶也无恶报，此是无果。

　　有些人认为人的出生是“无因”的，就是由父母生出来；死后一了百了，既

　　是“无果”。有些人认为杀死鸡鸭无需受报，鸡鸭是生下来让人吃的，此属

　　于“无果”。世间有三世，既是过去世、现在世、未来世，但他不相信，此

　　既是“无作用”；对佛陀所说的三宝、四圣谛等，以为“无事实”，而加以

　　毁谤。

　　④、戒禁取见：执持不正确之戒律。有人持牛戒，以为牛吃草没杀害生命，就认

　　为也应该吃草；有些人衔Ｊ歉删坏模猿耘Ｈ獠怀灾砣猓庑┒际恰?

　　戒禁取见”。

　　⑤、见取见：执取诸见为已见，认为此见是最优胜的，最正确的，而生起斗争，

　　称为“见取见”。执取前面四个见，认为是最正确的，也是见取见；比如你

　　认为人死了一了百了，此是“边见”中的“断见”，而你却执著这种见解是

　　正确的，这个执著称为“见取见”。世间人往往执著自己的思想、知见是正

　　确的，别人的是错误的，乃至执著正确的知见是对的，亦是见取见的烦恼在

　　作怪，并非我见。

　　这六根本烦恼中的贪、嗔、痴称为三毒。贪、嗔、痴、慢、疑为“五钝使”

　　（思惑）要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称

　　为“五利使”（见惑）要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十惑。

　　二、随烦恼：

　　随烦恼就是随着根本烦恼而生起之烦恼，共有二十个。

　　㈠、小随烦恼：行相互违，各别生起。

　　①、忿：对现前逆境，不能忍受，起嗔心。

　　②、恨：对过去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如说，现在人家骂你，

　　你再做其它事务，不理会他，过后在想起就生起嗔恨之心。脾气暴躁的人，

　　忿心所容易生起；豪爽粗矿的人，生气后就没事了，忿心所比较多，怀恨心

　　少；城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但怀恨在心。有些人现

　　在你讲他几句，他若无其事，但过后越想越恨。中国人讲女人怀恨三年，意

　　思就是说女人把事情挂在心上，念念不忘，就是恨的心理。

　　③、恼：有了忿恨后，越想越苦恼，身心烦躁恼热，心跳加速，热血沸腾，并以

　　粗暴言行骚扰他人，或疾言厉色的怒骂别人，使他人也苦恼。

　　④、害：恼后就无悲愍及爱心，常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我

　　不仁，我就对他不义。

　　恼与害之差别：有些人“害”的烦恼少，被人欺负，只会在那而“恼”罢了，

　　即使他很苦，也不敢害人，这种人就是有良知，有慈悲心者，他没能力反抗，因

　　为不敢害人。反之有一些人，他有害的烦恼，苦恼之后就要去对付别人，这就是

　　由“恼”转为“害”；有些人很残酷，路过见到一些猫、狗等小动物，他都无缘

　　无故地踢一脚，这是没有恼，但是有害的心理，没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一

　　定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨，所以打；但是看见青蛙也要打死，

　　那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人，经常损害别人。

　　⑤、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、

　　地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事

　　有成就被赞叹，而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关，没人惹你，是

　　自己不能忍受别人比你优越，而生起妒忌的心理。

　　⑥、诳：虚伪的夸大，或是以言行假装有才德，为求名利来欺骗他人。比如有人

　　问一个问题，你不会，但为了表示你的学问渊博，你就不自量力的乱答；或

　　是原本你无能力，却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为

　　表现，让人家以为他有德行，此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。

　　⑦、谄：以言行隐藏过失，并奉承他人，以免名利有损。这是为了取信于别人，

　　拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后，往往为了怕被打而表现乖，这就是谄

　　的心态。

　　⑧、覆：覆并不是心的善、恶，而是后悔做错了事，但隐藏不愿让人知道，恐怕

　　损己之名利。例如凡戒后，心想还好没人知道，这就是覆的烦恼。

　　谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失，不愿人知，他并没有对他人有特别的

　　意图；谄是当你知道某人能给你利益，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希

　　望能从那儿得到好处。

　　⑨、骄：对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人，大多数都是心高气傲：甚至有些

　　只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起来；或是有些人会缝衣、

　　理发，事成后，就到处夸耀，对于自己的成就染著，内心欢喜，这就是骄。

　　骄与慢不同，骄是自己做事有了成就，产生高傲的心理；慢是以自己的能力

　　与别人相比，自己认为比他人高一筹，而心高举。

　　⑩、悭：不欲施舍所得之物。悭就是悭吝，是因为贪而形成的一种吝啬，但是悭

　　与贪不同，“贪”是希求多；“悭”是拥有很多财物，而舍不得施与他人。

　　有些人有贪，没有悭；但悭的人一定贪，贪的人不一定悭；因为有些贪多的

　　人，有人来乞求，他愿意施舍；悭的人贪得无厌，那儿愿意给人？所以悭的

　　人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西，

　　见到有人来向他求乞时，苦的要死，因为他认为自己的财物减少了。

　　㈡、中随烦恼：与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时，因

　　为心中无惭愧，令其它的烦恼继续活动。

　　①、无惭：自己没自尊，对自己之过失及缺点，不自我反省，不自以为耻。假设

　　偷东西的人，经过自我反省后，很后悔，称为惭。

　　②、无愧：对自己之过失及缺点，他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西，

　　怕他人知道，而放弃档恋哪钔罚虺莆ⅰ?

　　大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中，小随

　　烦恼更难断除，中随烦恼比较难，大随烦恼更难断除，根本烦恼最难。一个修行

　　者如果还有忿、恨等烦恼的话，还有下面与修禅定有关的其它烦恼。

　　㈢、大随烦恼：一共有八种，便一切污染心。

　　①、不信：对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。

　　既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情没有

　　信心。

　　②、懈怠：对已做、未做之善业不努力做，既是懒惰。对于好事，不愿意去做；

　　对于坏事，也不愿去断除。懈怠的人不愿做事，最爱休息；坐禅或念佛人往

　　往因懈怠而去睡觉。

　　③、放逸：不警觉烦恼之生起，不约束自心，放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠

　　是懒惰不做；放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。比如现在叫你静坐，你贪爱要

　　看明天的那场戏，就坐在那儿想，结果因为贪而放逸；又如你嗔恨某人，静

　　坐时就想起他，越想越气，因嗔而放逸，索性不静坐了。放逸的人爱做放逸

　　心所想做的事。

　　④、昏沉：于所观境，神志昏暗，不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的

　　境，这样会妨碍我们修种种的观行。例如：有人静坐时修数息观，从一数到

　　十，没一下子就神志昏暗，频频点头，对与刚才所做的事，什么都不知道，

　　好像要睡觉了，称为昏沉。

　　⑤、失念：于所观境，不能明记清楚。对于现前之念，没办法掌握，不能记得它。

　　如念头专注在眉心不久，就跑去想其它地方，而不记得刚才心念是在眉心。

　　失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神

　　志清楚，但东想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。

　　⑥、散乱：内心妄念纷飞，流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛

　　说我们的心象猴子般跳来跳去，现在把它放在眉心，结果因为失念而妄念纷

　　飞，心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境，不能明记，而且心念一直

　　在转变，思潮起伏，一下子想这，一下子想那；失念则未必如此，例如：静

　　坐时原本你是在念佛，忽然间想起还有一件事没做完，要怎样安排与处理等，

　　心念就想到那件事去了，这是失念但不散乱。

　　⑦、掉举：于所观境，心不安定，常回忆过去境。比如，今天做了一件乐事，在

　　静坐时一直回味，时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时，他一直

　　会回忆初禅的境，称为掉举。

　　⑧、不正知：对于所观之境，不能正确明了；对自心不知安在何处。例如静坐时

　　观察呼吸，对于出入息的进出、粗细不能明了。

　　三、总结：

　　㈠、烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因，现前种种境界为缘，因缘会合烦

　　恼生起，无有烦恼者，随缘生故无自性。

　　㈡、烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生，其余烦恼必须通过修道一分一

　　分地除去。觉悟后常能以智慧观照，生起正念、正知，则烦恼业习便无缘生

　　起；若念念正念分明，则烦恼永不生，既是断烦恼。

　　㈢、烦恼是苦，苦不一定有烦恼。证悟有馀涅盘的罗汉还在苦中，在进入无馀涅

　　盘之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报，并造新殃。业种子无烦

　　恼为助缘便不得增长，然非断灭。烦恼虽无自性，空无人我，但因果业报不

　　虚。

　　三 皈 五 戒

　　一、皈依的意义：

　　皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在生死苦

　　海中浮沉，无依无靠，甚为可怜；这好比从中国飘洋过海来南洋讨生活的人儿，

　　他们离乡背景，举目无亲，无依无靠地在一个人地生疏的新环境里生活，真是可

　　怜；又比如为了避开战火的蹂躏，从越南逃来新加坡的难民，他们无依无靠，连

　　一个亲人也没有，只依靠他国与社会热心人士的救济，过着寄人篱下地凄惨生

　　活。这与我们在生死轮回的业海中飘浮，无依无靠的情景时一样的。以世间法来

　　说，我们可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法来讲，以生死的观点来

　　看，这是没有用的，因为你我都还在生死轮回之中，怎么能做别人的依怙呢？比

　　如，两个不会游泳的人同时跌进海中，谁能够搭救、扶持谁呢？我们在生死轮回

　　的苦海中浮沉，依佛法来说，唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我

　　们真正的皈依处。

　　二、三皈依：

　　㈠、皈依佛：我们皈依佛，向他学习与修学，以他为模范、为导师，这就是

　　所谓的依靠了。此外，我们凡夫谁也靠不住，因为你今生做人，下一生可能做畜

　　生，今生做畜生，来世可能做人，在六道轮回里转来转去，今生是好人，来世可

　　能坠落，这样的人我们怎样依靠呢？所以唯有脱离六道轮回，大觉大悟的圣者－

　　－佛陀，才能做为我们的依怙。

　　佛陀觉悟世间的真相，他的三业清净，没有过失，这就是他的清净处。另一

　　方面，你我都有烦恼，谁都依靠不得，但是佛陀是个断除烦恼的圣者，所以我们

　　要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切众生，他会以各种善巧方便来

　　接引依靠他的学佛者，所以我们要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依赖佛陀，不能象

　　小孩子依赖母亲那样，我们皈依佛是以他为导师，亲近佛。我们要有生生世世见

　　到佛的愿心，希望能够遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿罗汉也要依

　　靠佛陀；佛弟子中有很多阿罗汉，他们生生世世追随佛陀，因为阿罗汉证悟后深

　　深的体验到解脱的自在，他们清楚的知道，唯有佛陀才是他们真正的皈依处。

　　我们皈依佛后，应以佛陀为导师，向他学习，如见恩人般，生起恭敬之心而

　　礼拜他。佛陀在生死轮回，还没觉悟的时候，所做之一切都是为了众生；佛陀无

　　量劫努力不懈，修种种的难行、苦行都是为了度化众生；佛陀修行圆满，证得涅

　　盘，不辞劳苦的为众生阐释佛法，把世间的真相告诉我们，使我们也能解脱生

　　死，故佛陀对我们的恩重如山，情深似海；如此伟大的圣者，我们应该报答他的

　　恩典。所以我们应该感恩知情，恭敬的心礼拜佛陀。礼拜佛陀并不是向他祈求什

　　么，而是向佛陀表示崇高的敬意。

　　㈡、皈依法：凡是能够消除烦恼，调伏咱们的心的道理，就是法。法的意思

　　就是诡则，既是能够保持一定的状态，有一定的性质，都称为法。能够使我们解

　　脱生死的道理，称为佛法。皈依法，就是皈依佛陀所觉悟、所演说的种种善巧的

　　教法。在这些教法当中，有很多种类，例如：世间法、出世间法等，而皈依法的

　　真正皈依处，是皈依涅盘清净的法，既是我们要皈向解脱者内心清凉、清净、不

　　生不灭、无为之快乐的法。

　　㈢、皈依僧：僧就是和合众的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，这些实

　　践佛法的出家弟子都称为僧，他们是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼

　　等。然而这里的皈依僧，真正的是指皈依圣贤僧，就是佛陀在世时，僧团中有很

　　多证果的圣人，他们依据佛法修行，结果解脱证果，我们应该学习他们的榜样。

　　看到圣贤僧，我们应该生起信心，努力修行，断除烦恼，于圣者一样解脱生死，

　　证得涅盘。这些僧代表佛陀教法的实行，我们应该尊重皈向。佛、法、僧和称为

　　三宝。

　　㈣、三宝的种类：

　　①、化相三宝：１、在两千五百多年以前，在印度有一位释迦牟尼佛－－佛

　　宝，降生人间；２、当时跟随佛陀的有无数出家的凡圣弟子－－僧宝；３、佛陀

　　当时向弟子们演说开示的种种教理，如四圣谛、八正道、十二因缘等等－－法

　　宝。这是佛陀住世应化之际的相状，称为化相三宝。

　　②、住持三宝：１、我们现在所看到用玉琢、石刻、金铸、泥塑、木雕、纸

　　绘等的佛像－－佛宝；２、我们所看到的佛陀弟子一脉相传的出家众弟子－－僧

　　宝；３、凡是佛弟子所结集的三藏经典，或古今大德的佛教著述－－法宝，称为

　　住持三宝。有这些住持三宝，才能延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教

　　的教义。而我们有因缘遇到，这是人间最难得的事。因为在六道轮回中很难遇到

　　佛、法、僧，故称之为三宝。因为我们见到佛、法、僧，会生起解脱、清净之

　　心，有这些的心念，才能朝向解脱；如果在某一世遇不到三宝，我们就很难有因

　　缘解脱，所以佛、法、僧是难能可贵的，合称为三宝。

　　二千多年前化相三宝中的佛陀，已离我们远去，无缘见到。如今看到的是住

　　持三宝中的玉琢、石刻、金铸、纸绘，乃至木雕的佛像，这些只不过是假象而

　　已。但是当我们看到这些佛像，会兴起佛的心想，使我们深深的怀念起佛陀、恋

　　慕佛陀。虽然我们无缘接触到二千五百多年前的佛陀，但是还有这殊胜的因缘见

　　到佛像，能够继续在我们的心里种下善根，依这个化相三宝，提升我们的内心，

　　对于三宝更进一步的皈向。

　　③、自性三宝：我们到寺庙去礼拜佛陀，能生起清凉与清净的心，希求涅盘

　　的心油然而生，这能使我们朝向解脱之道，此既是三宝可贵之处。这些清净的心

　　是我们本来具有的，这就是所谓的自性三宝。我们自心本来具有与佛一样的觉

　　性，因为迷失，所以感受不到；我们自心中本来就是不生不灭的涅盘相，我们也

　　不知不觉；我们的自心本来具足一切，没有所谓的和合分开，大家一律平等，这

　　些我们都不晓得，因为三宝的因缘使得我们认识到自心，那是非常可贵的，所以

　　我们看到佛、法、僧，要生起如获至宝之想。

　　皈依三宝并不是举行三皈仪式后，盲无目标的礼拜三宝，而我们每天礼佛拜

　　佛，是要在我们的业因缘里面种下一点儿善根；时时怀念三宝的功德，时时提醒

　　自己要修行解脱。我们凡夫整天在烦烦恼恼中，不知道要怎样解脱。如果我们每

　　天都有皈向三宝的心，就会鞭策自己，努力修行，断除烦恼朝向解脱。

　　我们皈依后，内心要至诚的皈向佛法僧，把自己的身心融化在无边无际的佛

　　法大海中，努力修学，精进不懈。

　　皈依者的行持：

　　１、亲近善知识：我们皈依之后，应该亲近善知识。

　　２、听闻正法：我们亲近善知识，听闻正法，生起正见。

　　３、依教奉行：我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生

　　活中实践佛陀的教法。如果我们每天这样的皈向，满满地就有机会解脱。我们皈

　　依三宝，应该天天做如是的观想：佛陀是那么的伟大、慈悲，是人间最伟大的导

　　师，我们应该向他学习；佛法的道理是那么清凉，能使我们放下无数的烦恼，逐

　　渐的走向解脱；僧－－放下世缘，出家修行，守道清白，梵行高远，和合无诤，

　　慈悲一切，是佛法的实践者，修行证果，使我们升起无限的信心，是我们学习的

　　好榜样。

　　４、护持与供养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为法

　　师们本着“不为自己求安乐，但愿众生皆离苦”的伟大情怀，依据佛制清苦办

　　道，弘法利生，使佛法继续流传，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。

　　三、戒律：

　　戒是有所不应为；律是有所应当为。

　　我们每天应该诵经修持，时时提起正念，有机会要去受持种种的戒，因为

　　佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法，我们应当修学。我们皈依三宝

　　后，不论是要修学什么法门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基

　　础，所以佛陀说：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”既是此意。

　　㈠、戒的意义：佛陀在各种不同的因缘下，依据众生不同的根器，制定了无

　　量无数的戒律。佛陀教导在家的学佛者（男居士称为优婆塞，女居士称为优婆

　　夷）一定要学持五戒，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不忘语与不饮酒，毁犯这

　　五戒中的任何一戒，都可令我们坠落投生恶道。我们皈依三宝后，不管有没有受

　　戒，我们都要在生活中实行五戒。

　　㈡、五戒：①不杀生。②不偷盗。③不邪淫。④不妄语。⑤不饮酒。

　　①、不杀生：

　　杀生戒具五缘成不可悔：１、所杀是人。２、作人想。３、有杀人心。４、

　　兴方便（自作、教他、遣使）５、被杀者命断。

　　在杀生戒里，凡是自己杀，教人杀，遣派人家去杀，此三种杀法，都等于自

　　己杀。我们用种种方法使众生命断，称为杀生。杀生的果保有轻有重，它是根据

　　所完成的因缘来决定的。如果完成下列的因缘，那就成为犯杀生罪。

　　１、是众生（有生命）：所杀者有生命。

　　２、众生（生物）想：蓄意杀害时，内心知道是有生命的。比如你恨某人，

　　杀不到他，因瞋恨心的驱使，你拿木头来乱砍，这是没生命，而作生物想；或是

　　在夜暗中走路，无意间踏死一只蜗牛，这就是没做生命想。

　　３、有杀心：我们起心要杀害对方，叫做有杀心。杀心与想的不同是：杀心

　　就是内心有杀害众生的心理行为（心行）；想就是内心起要杀众生，然后对那个

　　境作想。比如说：现在我坐在家里，心要杀人，但是那个人没在面前，所以没有

　　作想，却有杀心；当那个人在我面前时，我要把他至于死地，这叫做想，所以这

　　个想是对境（众生）作某某众生想；而杀心是我们造杀业的整个过程中，想要对

　　方死，叫做有杀心。

　　４、兴方便：用种种方法去杀害众生。

　　５、命断：你所杀的众生的性命断掉。

　　如果是断人命是上品罪（重罪），不可忏悔；是畜生断命是中品罪（中

　　罪），可以忏悔；所杀的人没死是中品罪；畜生命没断是下品罪（轻罪）。如果

　　不受五戒，杀生照样有罪。

　　②、不偷盗：

　　不与而取就是偷。具六缘成不可悔：１、是他物。２、作他物想。３、有盗

　　心。４、兴方便。５、值五钱。６、离本处。

　　１、是他物：那财物是他人的。

　　２、作财物想：明知是他物而非己物。

　　这两个条件的分别是：比如你来庙堂，从大殿中走出去，要回家的时候，穿

　　错鞋子，这样的情形－－鞋子是他物，但是你并没有作他物想，以为鞋子是自己

　　的；有时候那个东西是你的，却以为是他人的，就去偷。这种情形很少发生，确

　　是有可能的。

　　３、有盗心：要有偷盗的心。就是别人的财物，对方没想给，你想要占为己

　　有的心念，叫做有盗心；如果一个人拿别人的东西，没有盗心，好像拿错或人家

　　不要了的东西，不可构成偷盗罪，不算犯戒；如果有偷盗的心，就是犯戒。犯戒

　　有轻有重。

　　４、兴方便：假借种种的方法达成偷盗目的。

　　５、值五钱：所盗之物，价值五个钱。这是佛陀按照当时印度摩羯陀国的国

　　法而制。国法规定凡偷五钱者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盗五钱者，

　　亦成重罪不可悔。当时五钱是现在的多少钱呢？没人知道，总而言之，你偷价值

　　不菲的东西，那果保就很重。

　　６、离本处：将所盗的财物，带离原来的位置；这还必须偷者以为他得到了

　　此物，而被偷者以为他的财物不见了，称为离本处。比如有人寄你一百元，你在

　　他的面前把钱放在右裤袋里，但在他没看到时，你把钱放来左裤袋，过后你叫他

　　看右裤袋里没有钱，就说没拿他的钱，虽然钱还在你的身上，但是你造成对方认

　　为钱不见掉，这称为离本处。又如古时有人偷马，当盗贼从马厩里把马拉出来

　　时，马儿就会叫，主人家就追，偷者还没认为得到马，而马主也还没认为他的马

　　被偷掉，这就是还没离本处；如果养马者完全不知道，那盗贼把马拖出马厩后，

　　那就是离本处。

　　这六个因缘完成了，就是犯戒，而偷盗物超过五钱，即成重罪，不可悔。

　　在五戒中，所犯的罪有轻、中、重之分，重罪是不可忏悔的，称为不可悔，

　　佛法形容它有如人的头被斩断，再也救不活。如果受五戒者杀死人，称为犯不可

　　悔罪－－破戒；如果受持五戒的人杀死了一只公鸡，那犯的是可悔罪。

　　③、不邪淫：

　　除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，

　　都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不可悔：１、非夫妇。２、有淫心（心爱乐淫

　　欲）。３、是道。（口、大小便处）。４、事成。（正行交媾。）

　　除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的处所（淫欲之道）：口、大小便处与

　　人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一个正人君子，肯定不

　　会犯上邪淫。有些人娶几个妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不

　　犯戒；但是合法的夫妻以外，还金屋藏娇，有个黑市太太，那就是犯戒了；如有

　　人丧失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一个人受五戒后，与夫妻以外的人行淫，

　　犯重罪不可悔，既是断头。（戒律中以断头比喻重罪）

　　邪淫的范围，不唯不得与夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限

　　制：①、非时邪淫：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、

　　亲属－－父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月经期间、妊娠中、产前

　　产后，不得行淫。②、非道邪淫：除了阴道，不得行淫。③、非处邪淫：除了卧

　　室以外，不得行淫。

　　邪淫的罪过，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪；与夫

　　妻之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子于非时、非道、非处行淫

　　者，为下品罪，以此三品轻重，分别下坠三涂。未受戒者亦要承受如此的果报。

　　在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪过最重。

　　犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，因此，淫戒也又开

　　缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。

　　④、不妄语：

　　不讲骗话。妄语戒分为大妄语与小妄语。妄语戒具五缘成不可悔。１、所向

　　是人（对人说）。２、作人想。３、有欺骗心。４、说大妄语（说自己是圣

　　人）。５、听者领解。

　　１、所向是人：对人说妄语。如果我们和一只狗说妄语，它听不懂，那就不

　　能构成犯妄语戒，所以讲妄语的对象主要是人。

　　２、作人想：认定对方是人。

　　３、有欺骗心：蓄意要使对方受欺骗。

　　４、说妄语：用口说出来，有时不必用口亦可说妄语，打一个眼色，甚至默

　　认、暗示，点头、手势，或使用手写出来也是妄语；那就是说用一种欺骗的行为

　　来欺骗他人，都是妄语。

　　５、听者领解：对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人、

　　及向非人、畜生说大妄语，不犯重罪。

　　大妄语与小妄语之分别：

　　１、小妄语：就是一般上的骗话；还有骂架的粗话、挑拨离间、不三不四的

　　话，既是骗话、恶口、两舌和绮语，都称为小妄语。

　　２、大妄语：自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说

　　自己是观音菩萨的化身，叫人来膜拜与供养，这都是大妄语。

　　犯大妄语与小妄语之差别是：如果说大妄语，那就不可忏悔，就是所谓的破

　　戒；说小妄语则犯可悔罪。

　　⑤不饮酒：

　　不可以喝酒。饮酒戒具三缘成犯但可悔。１、是酒（能醉人）。２、酒想。

　　３、入口。

　　１、是酒：能醉人的饮料。

　　２、酒想：明知是能醉人的饮料。

　　３、入口：不得一滴沾唇，入口则一咽，犯一可悔罪。

　　杀、盗、淫、妄这四条戒称为性戒；饮酒戒称为遮戒。

　　１、性戒：在因果上这是罪恶事，不应该做，应该戒掉，称为性戒。

　　２、遮戒：所谓“遮”就是防止的意思。饮酒在因果上不是罪恶事，它没有

　　善、恶，但就能乱性，使人不能自我控制，其他不良的行为发生，乃至于破戒，

　　为了防止其他的恶事发生，所以要受持此戒。

　　杀、盗、淫、妄这四条性戒，如果受持者破戒后，那就是不许忏悔，不只如

　　此，而且破戒者不许出家受戒。既是如果一个人受持了五戒，事后破戒，以戒律

　　来讲，不可接受他出家，所以破戒是一件很严重的事，但是一般人是不容易破戒

　　的。因为：

　　１、杀生戒：杀死人是破戒，杀死畜生只是犯戒，可以忏悔清净。

　　２、偷盗戒：只要不偷贵重的东西，都是犯戒，不是破戒，都可忏悔清净。

　　３、邪淫戒：与夫妻以外的男女行淫，不可忏悔；夫妻间不恰当的时间、地

　　点、处所等行淫都是邪淫，但可忏悔。

　　４、大妄语：只要没说自己是圣人，或是某某神，我能够驱使什么鬼神，只

　　要不说这些话，那就不会破妄语戒。

　　㈢、佛陀制定五戒的原因：

　　五戒本来是做人的根本，不论佛陀制定与否，五戒中的杀、盗、淫、妄这四

　　条戒，是人都会知道它是罪恶的，既是在没有佛法的地方也会有人懂得要守持五

　　戒。佛说有一种所谓自通之法，既是：

　　①、不杀生：应作如是观想：我们不希望被人断掉己命，就不应该断别人的

　　命；我们想要别人的命，那我们的性命就难保了。你、我不互相杀害，大家就可

　　以相安无事。

　　②、不偷盗：我们的财物不希望被别人偷，那我们也不应该偷别人的财物。

　　③、不邪淫：哪个男人希望自己的太太红杏出墙，给自己戴绿帽？哪个女人

　　希望自己的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此种事发生在自己的身上，所

　　以我们也不要破坏别人的家庭。

　　④、不妄语：我们不希望被别人欺骗，所以我们也不应该欺骗别人。

　　㈣、受持五戒的好处与功德：

　　严持五戒，戒体清净者，他死后可保住人身或升天，不会坠落。根据因果来

　　讲，有下列六种功德利益：

　　①、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，内心会感到清凉，觉得没有对不

　　起人家，内心感到安稳，问心无愧；临死时会生起善心，此善心会使他投生善

　　道，做人或升天。

　　②、持戒者无事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。

　　③、持戒者远离灾难恐怖：生生世世持好戒律者，将永远投生在善道，不会

　　投生在恶道；在善道中会遇到善人扶持与帮助，所以会远离灾难，远离恐怖。

　　④、持戒者鬼神善护：鬼神会保护、敬佩持戒者，因为唯有过去受持戒律，

　　努力修行者才能做善神，他们看到佛教徒能持好戒律，会生欢喜心。另一方面，

　　根据经典说，受持五戒者每条戒有五位善神发心保护。

　　⑤、持戒者易得禅定：持好戒律，贪、瞋、痴等烦恼少，那修禅定就比较易

　　有成就，。

　　⑥、持戒者能证悟果位：不依戒律修行者，是不可能觉悟证果的，所以唯有

　　持戒清净者才能证悟圣果。

　　㈤、犯戒者的过失：

　　①、犯杀生：心怀恐惧，眷属不和，短命，为社会人士所憎恶。造杀生业太

　　重的人，今生有怕死的心理；眷属经常和他吵架与决裂；多病短命；为人所憎

　　恶，就好像一些人，人间人爱；反之有些人却人见人厌，即使是不认识他的人，

　　也会对他生起憎恶之心，那是因为他造了恶业。

　　②、犯偷盗：犯偷盗戒者将来贫穷，因为偷盗的人贪，贪的果报就是将来贫

　　穷，财物耗减；你偷人家的财物，将来你的财物也会很快散失掉；另一点是别人

　　的东西不见了，就会怀疑是你偷的。

　　③、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，将来她的丈夫会寻花问柳；如果是男人，将

　　来他的妻子会红杏出墙，所以当我们受这种果报时，就不要埋怨妻子或丈夫，应

　　该想这是前世造的业，应该如此的果报。另一方面，邪淫者，一切众生见皆生

　　疑，凡是发生不好的事，别人就会怀疑是他干的。又好像有些人，一有钱就去花

　　天酒地、寻花问柳，那人家就很难相信他，怀疑他不是好东西。

　　④、犯妄语：说骗话者，将来他的言说，别人不信；同样是一件事情，甲讲

　　别人相信，而乙讲则没人相信，这就是乙造妄语业太多。犯妄语戒的人，经常得

　　恶口，常被人骂。

　　⑤、犯饮酒：饮酒多的人，心常散乱，心不定则不能思维善法，不能想好的

　　事物。

修道的法门有很多，主要的有下列几种：

　　①、五停心：修习以下五种法门，能制止心内的过患，然后得定而引发智慧。

　　观法：　　　　　所对治之烦恼：

　　不净观－－对治贪欲－－观内身不净，除色身爱；观外身不净，除淫欲爱。

　　慈悲观－－对治嗔恚－－于怨亲等观，慈心与乐，悲心除其苦。

　　因缘观－－对治愚痴－－观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。

　　界分别观－－对治我慢－－观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。

　　数息观－－对治散乱－－数出入息，系心于息而得定力。

　　在这五停心中的不净观及数息观是修行入道的初门，合称为二甘露门。

　　１、不净观：观察自身与他身的不净，为了对治我们的贪欲，因为我们对身体有

　　贪爱，这是一种烦恼，也是一个心病，佛陀就为我们开了一帖药方，叫做不净观，

　　我们一眼看到某人就喜欢上他，是因为认为他漂亮、干净等等，那是因为我们的

　　智慧被贪爱的烦恼所遮盖住，看不清楚真相，而不净观是告诉我们要看他不净的

　　地方，比如他的皮、肉、血等，没有一样是干净的，皮肤流出来的是汗，七孔流

　　出来的都是粪，是肮脏的。皮肤下的血肉是臭腥的，肚子里所装的都是粪便，所

　　以我们的身体是“粪桶”，不是“饭桶”。我们最严重的贪欲就是淫欲－－色欲，

　　所以佛陀教导我们修不净观以破除之。（请参考《四念处》）

　　２、慈悲观：慈悲观是要对治嗔恨心，修慈就是要给众生快乐，修悲就是要拔除

　　众生的苦。我们要经常作这个慈悲心的观想，慢慢地对于众生就不会嗔恨，生起

　　怜悯之心，所以说慈悲观能对治嗔恚。

　　３、因缘观：观十二因缘以对治愚痴。在这十二因缘的流转中无我、无作者，没

　　有受者。（请参考《十二因缘》）。

　　４、界分别观：我们观察十八界以对治“我慢”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根

　　以及六识，色、声、香、味、触、法六尘，称为十八界。我们个别观察它，里面

　　没有一个我，这十八界合起来的一个整体，称为一合相，它也不是我，所以观十

　　八界可以对治我慢。

　　５、数息观：称为阿那波那，译为持息念（数息）。修数息观对治散乱的心，我

　　们的心如猴子般跳来跳去，所以要把它系在呼出吸入的息气上，慢慢的心就会平

　　静下来。这五种修行方法称为五停心，它可使我们的烦恼：贪、嗔、痴、慢以及

　　不定的心平静。

　　②、四念处：又名四念住，所谓身念住、受念住、心念住及法念住。

　　四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的

　　常、乐、我、净四颠倒。

　　１、身念住－－观身不净：观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体

　　干净的颠倒想。

　　２、受念住－－观受是苦：观六根所生受，及受的苦乐舍，三种皆是行苦，

　　因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。

　　３、心念住－－观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，我们的心

　　念一念一念在那儿变化，佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化，

　　可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少，所以佛陀教导我们要观心无

　　常。众生执著这个世间有一个精神不变的我－－心。这是一种颠倒，一

　　种错误，这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。

　　４、法念住－－观法尘及一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以

　　我们要观法无我。

　　四念处必须从观身不净，而观受是苦，然后观心无常，最后观法无我。因为

　　身体的活动叫粗，受比较微细，心比受微细，而法是最微细的。（请参考《四念

　　处》）

　　③、八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。

　　１、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙

　　人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆

　　经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别

　　罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多

　　闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持

　　得来。

　　２、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，

　　故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如

　　说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类

　　损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中

　　掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以

　　我杀它不要紧，它杀我不行！

　　３、正语：即戒止口之四恶业。

　　①、不妄语欺骗。

　　②、不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。

　　③、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。

　　④、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。

　　不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。

　　４、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，

　　行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而

　　住。

　　５、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军

　　火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮

　　食、坐卧具、病缘医药供身什物。

　　６、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指

　　修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：

　　①、未生善令生

　　②、已生善令住

　　③、未生恶另不生

　　④、已生恶另灭

　　７、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以

　　修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行

　　方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念

　　佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不

　　正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失

　　去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保

　　持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。

　　８、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不

　　外两种情况：

　　①、止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在

　　单一之定境中。

　　②、观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。

　　修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。

　　“苏烙虢涠ɑ郏?

　　〔戒：正语、正业、正命

　　三无漏学－〔定：正勤、正念、正定

　　〔慧：正见、正思维

　　（三）、总结：

　　①、在道谛中并没有祈祷，膜拜胍枪妫蛭庑┎皇钦馈２还杂诮桃宀?

　　理解之初信者，由于宗教情操的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这

　　条圣道。

　　在小乘经典中注重正见，大乘经典中注重般若，所谓五度如盲，般若如眼。

　　有人认为正精进不属于定学，修八正道时，每一道都要精进，然而对修解脱

　　道者来说，八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正业、

　　正语、正命此三道中精进。一个修行人如果一直精进的修正语，讲好话，那他的

　　心就散乱了。

　　②、八正道有时又被解释为两种：一者、世间之八正道，既是正确生活之标准。

　　二者、出世间之八正道，既是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是

　　任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式，唯有八正道才能净化众生的身心。

　　它是一条通过德行（戒）、理性（慧）与精神净化（定）而走向体证世间实相的

　　途径。

　　烦恼

　　在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业

　　及现前的烦恼。过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可

　　要它生起或不生。那些修行的圣者，证果的圣人，可以把握自己的烦恼，不让它

　　生起；我们凡夫没办法，这其中有多个原因，一般认为这是我们业障深重，但是

　　根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。烦恼的种类很

　　多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑；再分成小随

　　烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。现在要讲的是根本烦恼，以及大、中、小各种

　　随烦恼。

　　一、根本烦恼：

　　最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。一般人说某人很贪心，很会发脾气，

　　很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。

　　㈠、贪：佛法中说贪是于三有及资具（顺境）染著不舍。三有是欲有、色有、无

　　色有。因为众生贪欲界、色界的种种事物，及贪无色界的种种心态，使他们

　　继续在欲界、色界、无色界（三界六道）中受生，再度轮回生死。众生对欲

　　界的种种事物有贪爱，则生在欲界；众生对色界的种种事物有贪爱，则生在

　　色界；众生对无色界的种种事物有贪爱，则生在无色界。当一个人无欲界的

　　种种贪爱，就会生到色界；对欲界、色界之种种贪爱已断除，则在无色界受

　　生；断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著

　　这三有了。

　　贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。我们生长在人间，贪求人间所

　　享有的物资。比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服，

　　坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。但是此贪心是过去的业习，

　　它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人

　　叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽，

　　以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。凡夫对三界的事物也好

　　想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的

　　任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。

　　㈡、嗔：一般人对嗔的了解是：发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具（

　　逆境）憎恶不能忍受。

　　苦有三苦：

　　①、苦苦：既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎会属之。

　　②、行苦：东西变化无常，我们做不了主。五蕴炽盛苦属之。

　　③、坏苦：既是乐受变坏或得不到。爱别离、求不得苦属之。

　　对于这三苦，凡夫不能忍受，不想要它，但业报又是如此这般做不了主，又

　　丢不掉，所以对这三苦起嗔心，然后对引起三苦的东西也起嗔恨。例如：某人嗔

　　恨某某人，对仇人的东西也起嗔恨心。又如有人驾一辆老爷车，半路抛锚了，不

　　能准时赴约，结果苦恼起，嗔心生，连那辆老爷车也都被敲、被踢，这就是对此

　　资具也讨厌。

　　贪是对于顺境起贪爱之心；嗔是对于逆境起嗔恚之意，它们所对的境是绝然

　　不同的。贪、嗔的心绝对不会同时生起，贪爱那个东西，绝对不会嗔它；嗔那样

　　东西也绝对不会贪它。或许有人会这样认为：我爱某个人，我也恨他。这件事是

　　应该如此理解：比如一对恋爱中的男女，结婚前觉得对方有许多优点与美德，结

　　婚后却发现对方有一些缺点，结果有时贪爱他，有时又嗔恨他，但贪爱与嗔恨的

　　部分是不一样的。两种心情混在一起时，他就搞糊涂了，到底我是爱那个人呢？

　　还是恨那个人？所以贪爱与嗔恨之心决不会同时生起，但贪爱与嗔恨之间，取舍

　　不定时，则产生愚痴。

　　㈢、痴：既是无明，于诸事理迷惑，是非不明，事理无知。对四圣谛、三宝的实、

　　德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。既是说对于真理的实、三宝

　　的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情迷惑，没有信心；或是对一件

　　事不知分辨对与错，这都是愚痴。比如说你爱某人，是爱他的优点与美德；

　　你嗔某人，是讨厌他的缺点。这使你混淆，把两件事当作一件事，不知是对

　　或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。实际上世间的种种事物是不可能十全

　　十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，好坏在一鹗保荒?

　　分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。

　　我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。当我们愚痴时，往往会做出

　　各种傻事，比如看到人受病苦的折磨，我们可怜他，认为反正他是要死了，不如

　　把他人道毁灭，让他早日解脱，这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报，

　　决不会因为断了他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦，这世逃不掉的，这使

　　对事理不明白而产生的愚痴。

　　㈣、慢：把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。慢有许多种，最

　　普通的一种就是“自尊心”。当你比别人差时，事情做不成功，失败了，别

　　人嘲笑你，有满心的你就产生苦恼，认为你与他平等，这就是慢。众生“慢”

　　的心理可分三种情况来看：

　　①、你的地位、名誉比他人高，而你也认为比他人高。

　　②、你的地位、名誉与他人平等，而你却认为比他人高。

　　③、你的地位、名誉比他人低，而你却认为与他人平等或比他人高。

　　慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他

　　人没什么了不起，我只是不要买罢了，这就是慢－－与人平等，却认为自己比他

　　人了不起。再比如：来这儿听法的信徒都是平等的，假设这其中有一位是大学生，

　　他可能会认为自己是大学生而起慢心－－比他人高，自己也认为比他人强。但他

　　回到家里，进了厨房，他的妈妈可能就会说：你这个大学生有什么了不起，不会

　　煮也不会炒，还是我比较行（慢）－－比他人低，确认为比他人强。所以慢心的

　　生起是以自己的长处与别人的短处相比，而生起高慢之心。

　　㈤、疑：对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛，解

　　脱生死，你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢？对此真理产生不信的心理，

　　称为疑。此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对

　　于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是“

　　苏”，有人听了就相信，但有些人听了就会产生“是不是姓苏啊？”此怀疑

　　之心，就是他内心的一种烦恼。有再打个比方：“美国太空人已登上月球。

　　”有人听了就产生“是不是真的呀？”他根本不想去寻找答案，不去了解，

　　就直接产生怀疑，这种“疑”的心理状态，就是烦恼。我们对某些事理，再

　　还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能

　　接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。

　　在佛经中说：如果一个人没证悟初果，他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这

　　疑问我们可以保留，但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深

　　信不疑，但经过一段长时间的修行后，如果没有证悟，就会生起疑问，怀疑起来。

　　这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑，而是他的疑心被信心遮盖住。“疑心”

　　是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。例如：有人对“四念处”这个修行法有

　　信心，他用十多年去修学，但没有什么成就，就怀疑此修行法；因为没证悟，更

　　怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的，这就是疑的烦恼。一般很深的“

　　疑”烦恼凡夫是不容易发现的，除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候，才可知

　　道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见，对世间看得

　　很清楚，对佛法就毫无怀疑了。

　　㈥、不正见：对于因果道理等起不正确之知见。

　　①、身见：执著世间有个身心是我，称为“我执”。我执有两种：在行为方面的

　　我执就是“我慢”；在思想方面的我执称为“我见”，也叫做“身见”。我

　　执并非是听完无我，相信无我，也确定无我的道理是正确后，就无此烦恼，

　　而是放下我见的烦恼罢了。我执中的“我慢”是我们内心中根深蒂固的烦恼，

　　碰到任何一件事物，我们就有一个心境内、外的对立，外面的是外境，里面

　　的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头，就会起贪、嗔、痴等烦恼。

　　譬如对“无我”的道理深信不疑的人，被人用刀子威胁时，他会怕死，此怕

　　死的行为不是我见，而是我慢。“我慢”不可凭听讲道理来破除，它必须以

　　修道来断除；“我见”是一种思想上的烦恼，它可通过明了无我的道理，就

　　可破除之。

　　②、边见：由于身见对于我生起断、常见，称为“边见”。先有我见，才有边见。

　　执著世间有一个永恒的我，认为我死后一了百了，什么都没了，称为“断见”。

　　③、邪见：谤无因果（业因果）、无作用（转世、父母），无事实（佛、阿罗汉

　　）。谤无因果，起种种邪见。认为作善无善报，做恶也无恶报，此是无果。

　　有些人认为人的出生是“无因”的，就是由父母生出来；死后一了百了，既

　　是“无果”。有些人认为杀死鸡鸭无需受报，鸡鸭是生下来让人吃的，此属

　　于“无果”。世间有三世，既是过去世、现在世、未来世，但他不相信，此

　　既是“无作用”；对佛陀所说的三宝、四圣谛等，以为“无事实”，而加以

　　毁谤。

　　④、戒禁取见：执持不正确之戒律。有人持牛戒，以为牛吃草没杀害生命，就认

　　为也应该吃草；有些人衔Ｊ歉删坏模猿耘Ｈ獠怀灾砣猓庑┒际恰?

　　戒禁取见”。

　　⑤、见取见：执取诸见为已见，认为此见是最优胜的，最正确的，而生起斗争，

　　称为“见取见”。执取前面四个见，认为是最正确的，也是见取见；比如你

　　认为人死了一了百了，此是“边见”中的“断见”，而你却执著这种见解是

　　正确的，这个执著称为“见取见”。世间人往往执著自己的思想、知见是正

　　确的，别人的是错误的，乃至执著正确的知见是对的，亦是见取见的烦恼在

　　作怪，并非我见。

　　这六根本烦恼中的贪、嗔、痴称为三毒。贪、嗔、痴、慢、疑为“五钝使”

　　（思惑）要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称

　　为“五利使”（见惑）要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十惑。

　　二、随烦恼：

　　随烦恼就是随着根本烦恼而生起之烦恼，共有二十个。

　　㈠、小随烦恼：行相互违，各别生起。

　　①、忿：对现前逆境，不能忍受，起嗔心。

　　②、恨：对过去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如说，现在人家骂你，

　　你再做其它事务，不理会他，过后在想起就生起嗔恨之心。脾气暴躁的人，

　　忿心所容易生起；豪爽粗矿的人，生气后就没事了，忿心所比较多，怀恨心

　　少；城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但怀恨在心。有些人现

　　在你讲他几句，他若无其事，但过后越想越恨。中国人讲女人怀恨三年，意

　　思就是说女人把事情挂在心上，念念不忘，就是恨的心理。

　　③、恼：有了忿恨后，越想越苦恼，身心烦躁恼热，心跳加速，热血沸腾，并以

　　粗暴言行骚扰他人，或疾言厉色的怒骂别人，使他人也苦恼。

　　④、害：恼后就无悲愍及爱心，常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我

　　不仁，我就对他不义。

　　恼与害之差别：有些人“害”的烦恼少，被人欺负，只会在那而“恼”罢了，

　　即使他很苦，也不敢害人，这种人就是有良知，有慈悲心者，他没能力反抗，因

　　为不敢害人。反之有一些人，他有害的烦恼，苦恼之后就要去对付别人，这就是

　　由“恼”转为“害”；有些人很残酷，路过见到一些猫、狗等小动物，他都无缘

　　无故地踢一脚，这是没有恼，但是有害的心理，没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一

　　定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨，所以打；但是看见青蛙也要打死，

　　那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人，经常损害别人。

　　⑤、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、

　　地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事

　　有成就被赞叹，而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关，没人惹你，是

　　自己不能忍受别人比你优越，而生起妒忌的心理。

　　⑥、诳：虚伪的夸大，或是以言行假装有才德，为求名利来欺骗他人。比如有人

　　问一个问题，你不会，但为了表示你的学问渊博，你就不自量力的乱答；或

　　是原本你无能力，却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为

　　表现，让人家以为他有德行，此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。

　　⑦、谄：以言行隐藏过失，并奉承他人，以免名利有损。这是为了取信于别人，

　　拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后，往往为了怕被打而表现乖，这就是谄

　　的心态。

　　⑧、覆：覆并不是心的善、恶，而是后悔做错了事，但隐藏不愿让人知道，恐怕

　　损己之名利。例如凡戒后，心想还好没人知道，这就是覆的烦恼。

　　谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失，不愿人知，他并没有对他人有特别的

　　意图；谄是当你知道某人能给你利益，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希

　　望能从那儿得到好处。

　　⑨、骄：对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人，大多数都是心高气傲：甚至有些

　　只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起来；或是有些人会缝衣、

　　理发，事成后，就到处夸耀，对于自己的成就染著，内心欢喜，这就是骄。

　　骄与慢不同，骄是自己做事有了成就，产生高傲的心理；慢是以自己的能力

　　与别人相比，自己认为比他人高一筹，而心高举。

　　⑩、悭：不欲施舍所得之物。悭就是悭吝，是因为贪而形成的一种吝啬，但是悭

　　与贪不同，“贪”是希求多；“悭”是拥有很多财物，而舍不得施与他人。

　　有些人有贪，没有悭；但悭的人一定贪，贪的人不一定悭；因为有些贪多的

　　人，有人来乞求，他愿意施舍；悭的人贪得无厌，那儿愿意给人？所以悭的

　　人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西，

　　见到有人来向他求乞时，苦的要死，因为他认为自己的财物减少了。

　　㈡、中随烦恼：与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时，因

　　为心中无惭愧，令其它的烦恼继续活动。

　　①、无惭：自己没自尊，对自己之过失及缺点，不自我反省，不自以为耻。假设

　　偷东西的人，经过自我反省后，很后悔，称为惭。

　　②、无愧：对自己之过失及缺点，他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西，

　　怕他人知道，而放弃档恋哪钔罚虺莆ⅰ?

　　大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中，小随

　　烦恼更难断除，中随烦恼比较难，大随烦恼更难断除，根本烦恼最难。一个修行

　　者如果还有忿、恨等烦恼的话，还有下面与修禅定有关的其它烦恼。

　　㈢、大随烦恼：一共有八种，便一切污染心。

　　①、不信：对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。

　　既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情没有

　　信心。

　　②、懈怠：对已做、未做之善业不努力做，既是懒惰。对于好事，不愿意去做；

　　对于坏事，也不愿去断除。懈怠的人不愿做事，最爱休息；坐禅或念佛人往

　　往因懈怠而去睡觉。

　　③、放逸：不警觉烦恼之生起，不约束自心，放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠

　　是懒惰不做；放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。比如现在叫你静坐，你贪爱要

　　看明天的那场戏，就坐在那儿想，结果因为贪而放逸；又如你嗔恨某人，静

　　坐时就想起他，越想越气，因嗔而放逸，索性不静坐了。放逸的人爱做放逸

　　心所想做的事。

　　④、昏沉：于所观境，神志昏暗，不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的

　　境，这样会妨碍我们修种种的观行。例如：有人静坐时修数息观，从一数到

　　十，没一下子就神志昏暗，频频点头，对与刚才所做的事，什么都不知道，

　　好像要睡觉了，称为昏沉。

　　⑤、失念：于所观境，不能明记清楚。对于现前之念，没办法掌握，不能记得它。

　　如念头专注在眉心不久，就跑去想其它地方，而不记得刚才心念是在眉心。

　　失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神

　　志清楚，但东想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。

　　⑥、散乱：内心妄念纷飞，流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛

　　说我们的心象猴子般跳来跳去，现在把它放在眉心，结果因为失念而妄念纷

　　飞，心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境，不能明记，而且心念一直

　　在转变，思潮起伏，一下子想这，一下子想那；失念则未必如此，例如：静

　　坐时原本你是在念佛，忽然间想起还有一件事没做完，要怎样安排与处理等，

　　心念就想到那件事去了，这是失念但不散乱。

　　⑦、掉举：于所观境，心不安定，常回忆过去境。比如，今天做了一件乐事，在

　　静坐时一直回味，时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时，他一直

　　会回忆初禅的境，称为掉举。

　　⑧、不正知：对于所观之境，不能正确明了；对自心不知安在何处。例如静坐时

　　观察呼吸，对于出入息的进出、粗细不能明了。

　　三、总结：

　　㈠、烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因，现前种种境界为缘，因缘会合烦

　　恼生起，无有烦恼者，随缘生故无自性。

　　㈡、烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生，其余烦恼必须通过修道一分一

　　分地除去。觉悟后常能以智慧观照，生起正念、正知，则烦恼业习便无缘生

　　起；若念念正念分明，则烦恼永不生，既是断烦恼。

　　㈢、烦恼是苦，苦不一定有烦恼。证悟有馀涅盘的罗汉还在苦中，在进入无馀涅

　　盘之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报，并造新殃。业种子无烦

　　恼为助缘便不得增长，然非断灭。烦恼虽无自性，空无人我，但因果业报不

　　虚。

　　三 皈 五 戒

　　一、皈依的意义：

　　皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在生死苦

　　海中浮沉，无依无靠，甚为可怜；这好比从中国飘洋过海来南洋讨生活的人儿，

　　他们离乡背景，举目无亲，无依无靠地在一个人地生疏的新环境里生活，真是可

　　怜；又比如为了避开战火的蹂躏，从越南逃来新加坡的难民，他们无依无靠，连

　　一个亲人也没有，只依靠他国与社会热心人士的救济，过着寄人篱下地凄惨生

　　活。这与我们在生死轮回的业海中飘浮，无依无靠的情景时一样的。以世间法来

　　说，我们可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法来讲，以生死的观点来

　　看，这是没有用的，因为你我都还在生死轮回之中，怎么能做别人的依怙呢？比

　　如，两个不会游泳的人同时跌进海中，谁能够搭救、扶持谁呢？我们在生死轮回

　　的苦海中浮沉，依佛法来说，唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我

　　们真正的皈依处。

　　二、三皈依：

　　㈠、皈依佛：我们皈依佛，向他学习与修学，以他为模范、为导师，这就是

　　所谓的依靠了。此外，我们凡夫谁也靠不住，因为你今生做人，下一生可能做畜

　　生，今生做畜生，来世可能做人，在六道轮回里转来转去，今生是好人，来世可

　　能坠落，这样的人我们怎样依靠呢？所以唯有脱离六道轮回，大觉大悟的圣者－

　　－佛陀，才能做为我们的依怙。

　　佛陀觉悟世间的真相，他的三业清净，没有过失，这就是他的清净处。另一

　　方面，你我都有烦恼，谁都依靠不得，但是佛陀是个断除烦恼的圣者，所以我们

　　要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切众生，他会以各种善巧方便来

　　接引依靠他的学佛者，所以我们要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依赖佛陀，不能象

　　小孩子依赖母亲那样，我们皈依佛是以他为导师，亲近佛。我们要有生生世世见

　　到佛的愿心，希望能够遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿罗汉也要依

　　靠佛陀；佛弟子中有很多阿罗汉，他们生生世世追随佛陀，因为阿罗汉证悟后深

　　深的体验到解脱的自在，他们清楚的知道，唯有佛陀才是他们真正的皈依处。

　　我们皈依佛后，应以佛陀为导师，向他学习，如见恩人般，生起恭敬之心而

　　礼拜他。佛陀在生死轮回，还没觉悟的时候，所做之一切都是为了众生；佛陀无

　　量劫努力不懈，修种种的难行、苦行都是为了度化众生；佛陀修行圆满，证得涅

　　盘，不辞劳苦的为众生阐释佛法，把世间的真相告诉我们，使我们也能解脱生

　　死，故佛陀对我们的恩重如山，情深似海；如此伟大的圣者，我们应该报答他的

　　恩典。所以我们应该感恩知情，恭敬的心礼拜佛陀。礼拜佛陀并不是向他祈求什

　　么，而是向佛陀表示崇高的敬意。

　　㈡、皈依法：凡是能够消除烦恼，调伏咱们的心的道理，就是法。法的意思

　　就是诡则，既是能够保持一定的状态，有一定的性质，都称为法。能够使我们解

　　脱生死的道理，称为佛法。皈依法，就是皈依佛陀所觉悟、所演说的种种善巧的

　　教法。在这些教法当中，有很多种类，例如：世间法、出世间法等，而皈依法的

　　真正皈依处，是皈依涅盘清净的法，既是我们要皈向解脱者内心清凉、清净、不

　　生不灭、无为之快乐的法。

　　㈢、皈依僧：僧就是和合众的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，这些实

　　践佛法的出家弟子都称为僧，他们是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼

　　等。然而这里的皈依僧，真正的是指皈依圣贤僧，就是佛陀在世时，僧团中有很

　　多证果的圣人，他们依据佛法修行，结果解脱证果，我们应该学习他们的榜样。

　　看到圣贤僧，我们应该生起信心，努力修行，断除烦恼，于圣者一样解脱生死，

　　证得涅盘。这些僧代表佛陀教法的实行，我们应该尊重皈向。佛、法、僧和称为

　　三宝。

　　㈣、三宝的种类：

　　①、化相三宝：１、在两千五百多年以前，在印度有一位释迦牟尼佛－－佛

　　宝，降生人间；２、当时跟随佛陀的有无数出家的凡圣弟子－－僧宝；３、佛陀

　　当时向弟子们演说开示的种种教理，如四圣谛、八正道、十二因缘等等－－法

　　宝。这是佛陀住世应化之际的相状，称为化相三宝。

　　②、住持三宝：１、我们现在所看到用玉琢、石刻、金铸、泥塑、木雕、纸

　　绘等的佛像－－佛宝；２、我们所看到的佛陀弟子一脉相传的出家众弟子－－僧

　　宝；３、凡是佛弟子所结集的三藏经典，或古今大德的佛教著述－－法宝，称为

　　住持三宝。有这些住持三宝，才能延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教

　　的教义。而我们有因缘遇到，这是人间最难得的事。因为在六道轮回中很难遇到

　　佛、法、僧，故称之为三宝。因为我们见到佛、法、僧，会生起解脱、清净之

　　心，有这些的心念，才能朝向解脱；如果在某一世遇不到三宝，我们就很难有因

　　缘解脱，所以佛、法、僧是难能可贵的，合称为三宝。

　　二千多年前化相三宝中的佛陀，已离我们远去，无缘见到。如今看到的是住

　　持三宝中的玉琢、石刻、金铸、纸绘，乃至木雕的佛像，这些只不过是假象而

　　已。但是当我们看到这些佛像，会兴起佛的心想，使我们深深的怀念起佛陀、恋

　　慕佛陀。虽然我们无缘接触到二千五百多年前的佛陀，但是还有这殊胜的因缘见

　　到佛像，能够继续在我们的心里种下善根，依这个化相三宝，提升我们的内心，

　　对于三宝更进一步的皈向。

　　③、自性三宝：我们到寺庙去礼拜佛陀，能生起清凉与清净的心，希求涅盘

　　的心油然而生，这能使我们朝向解脱之道，此既是三宝可贵之处。这些清净的心

　　是我们本来具有的，这就是所谓的自性三宝。我们自心本来具有与佛一样的觉

　　性，因为迷失，所以感受不到；我们自心中本来就是不生不灭的涅盘相，我们也

　　不知不觉；我们的自心本来具足一切，没有所谓的和合分开，大家一律平等，这

　　些我们都不晓得，因为三宝的因缘使得我们认识到自心，那是非常可贵的，所以

　　我们看到佛、法、僧，要生起如获至宝之想。

　　皈依三宝并不是举行三皈仪式后，盲无目标的礼拜三宝，而我们每天礼佛拜

　　佛，是要在我们的业因缘里面种下一点儿善根；时时怀念三宝的功德，时时提醒

　　自己要修行解脱。我们凡夫整天在烦烦恼恼中，不知道要怎样解脱。如果我们每

　　天都有皈向三宝的心，就会鞭策自己，努力修行，断除烦恼朝向解脱。

　　我们皈依后，内心要至诚的皈向佛法僧，把自己的身心融化在无边无际的佛

　　法大海中，努力修学，精进不懈。

　　皈依者的行持：

　　１、亲近善知识：我们皈依之后，应该亲近善知识。

　　２、听闻正法：我们亲近善知识，听闻正法，生起正见。

　　３、依教奉行：我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生

　　活中实践佛陀的教法。如果我们每天这样的皈向，满满地就有机会解脱。我们皈

　　依三宝，应该天天做如是的观想：佛陀是那么的伟大、慈悲，是人间最伟大的导

　　师，我们应该向他学习；佛法的道理是那么清凉，能使我们放下无数的烦恼，逐

　　渐的走向解脱；僧－－放下世缘，出家修行，守道清白，梵行高远，和合无诤，

　　慈悲一切，是佛法的实践者，修行证果，使我们升起无限的信心，是我们学习的

　　好榜样。

　　４、护持与供养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为法

　　师们本着“不为自己求安乐，但愿众生皆离苦”的伟大情怀，依据佛制清苦办

　　道，弘法利生，使佛法继续流传，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。

　　三、戒律：

　　戒是有所不应为；律是有所应当为。

　　我们每天应该诵经修持，时时提起正念，有机会要去受持种种的戒，因为

　　佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法，我们应当修学。我们皈依三宝

　　后，不论是要修学什么法门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基

　　础，所以佛陀说：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”既是此意。

　　㈠、戒的意义：佛陀在各种不同的因缘下，依据众生不同的根器，制定了无

　　量无数的戒律。佛陀教导在家的学佛者（男居士称为优婆塞，女居士称为优婆

　　夷）一定要学持五戒，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不忘语与不饮酒，毁犯这

　　五戒中的任何一戒，都可令我们坠落投生恶道。我们皈依三宝后，不管有没有受

　　戒，我们都要在生活中实行五戒。

　　㈡、五戒：①不杀生。②不偷盗。③不邪淫。④不妄语。⑤不饮酒。

　　①、不杀生：

　　杀生戒具五缘成不可悔：１、所杀是人。２、作人想。３、有杀人心。４、

　　兴方便（自作、教他、遣使）５、被杀者命断。

　　在杀生戒里，凡是自己杀，教人杀，遣派人家去杀，此三种杀法，都等于自

　　己杀。我们用种种方法使众生命断，称为杀生。杀生的果保有轻有重，它是根据

　　所完成的因缘来决定的。如果完成下列的因缘，那就成为犯杀生罪。

　　１、是众生（有生命）：所杀者有生命。

　　２、众生（生物）想：蓄意杀害时，内心知道是有生命的。比如你恨某人，

　　杀不到他，因瞋恨心的驱使，你拿木头来乱砍，这是没生命，而作生物想；或是

　　在夜暗中走路，无意间踏死一只蜗牛，这就是没做生命想。

　　３、有杀心：我们起心要杀害对方，叫做有杀心。杀心与想的不同是：杀心

　　就是内心有杀害众生的心理行为（心行）；想就是内心起要杀众生，然后对那个

　　境作想。比如说：现在我坐在家里，心要杀人，但是那个人没在面前，所以没有

　　作想，却有杀心；当那个人在我面前时，我要把他至于死地，这叫做想，所以这

　　个想是对境（众生）作某某众生想；而杀心是我们造杀业的整个过程中，想要对

　　方死，叫做有杀心。

　　４、兴方便：用种种方法去杀害众生。

　　５、命断：你所杀的众生的性命断掉。

　　如果是断人命是上品罪（重罪），不可忏悔；是畜生断命是中品罪（中

　　罪），可以忏悔；所杀的人没死是中品罪；畜生命没断是下品罪（轻罪）。如果

　　不受五戒，杀生照样有罪。

　　②、不偷盗：

　　不与而取就是偷。具六缘成不可悔：１、是他物。２、作他物想。３、有盗

　　心。４、兴方便。５、值五钱。６、离本处。

　　１、是他物：那财物是他人的。

　　２、作财物想：明知是他物而非己物。

　　这两个条件的分别是：比如你来庙堂，从大殿中走出去，要回家的时候，穿

　　错鞋子，这样的情形－－鞋子是他物，但是你并没有作他物想，以为鞋子是自己

　　的；有时候那个东西是你的，却以为是他人的，就去偷。这种情形很少发生，确

　　是有可能的。

　　３、有盗心：要有偷盗的心。就是别人的财物，对方没想给，你想要占为己

　　有的心念，叫做有盗心；如果一个人拿别人的东西，没有盗心，好像拿错或人家

　　不要了的东西，不可构成偷盗罪，不算犯戒；如果有偷盗的心，就是犯戒。犯戒

　　有轻有重。

　　４、兴方便：假借种种的方法达成偷盗目的。

　　５、值五钱：所盗之物，价值五个钱。这是佛陀按照当时印度摩羯陀国的国

　　法而制。国法规定凡偷五钱者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盗五钱者，

　　亦成重罪不可悔。当时五钱是现在的多少钱呢？没人知道，总而言之，你偷价值

　　不菲的东西，那果保就很重。

　　６、离本处：将所盗的财物，带离原来的位置；这还必须偷者以为他得到了

　　此物，而被偷者以为他的财物不见了，称为离本处。比如有人寄你一百元，你在

　　他的面前把钱放在右裤袋里，但在他没看到时，你把钱放来左裤袋，过后你叫他

　　看右裤袋里没有钱，就说没拿他的钱，虽然钱还在你的身上，但是你造成对方认

　　为钱不见掉，这称为离本处。又如古时有人偷马，当盗贼从马厩里把马拉出来

　　时，马儿就会叫，主人家就追，偷者还没认为得到马，而马主也还没认为他的马

　　被偷掉，这就是还没离本处；如果养马者完全不知道，那盗贼把马拖出马厩后，

　　那就是离本处。

　　这六个因缘完成了，就是犯戒，而偷盗物超过五钱，即成重罪，不可悔。

　　在五戒中，所犯的罪有轻、中、重之分，重罪是不可忏悔的，称为不可悔，

　　佛法形容它有如人的头被斩断，再也救不活。如果受五戒者杀死人，称为犯不可

　　悔罪－－破戒；如果受持五戒的人杀死了一只公鸡，那犯的是可悔罪。

　　③、不邪淫：

　　除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，

　　都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不可悔：１、非夫妇。２、有淫心（心爱乐淫

　　欲）。３、是道。（口、大小便处）。４、事成。（正行交媾。）

　　除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的处所（淫欲之道）：口、大小便处与

　　人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一个正人君子，肯定不

　　会犯上邪淫。有些人娶几个妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不

　　犯戒；但是合法的夫妻以外，还金屋藏娇，有个黑市太太，那就是犯戒了；如有

　　人丧失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一个人受五戒后，与夫妻以外的人行淫，

　　犯重罪不可悔，既是断头。（戒律中以断头比喻重罪）

　　邪淫的范围，不唯不得与夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限

　　制：①、非时邪淫：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、

　　亲属－－父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月经期间、妊娠中、产前

　　产后，不得行淫。②、非道邪淫：除了阴道，不得行淫。③、非处邪淫：除了卧

　　室以外，不得行淫。

　　邪淫的罪过，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪；与夫

　　妻之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子于非时、非道、非处行淫

　　者，为下品罪，以此三品轻重，分别下坠三涂。未受戒者亦要承受如此的果报。

　　在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪过最重。

　　犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，因此，淫戒也又开

　　缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。

　　④、不妄语：

　　不讲骗话。妄语戒分为大妄语与小妄语。妄语戒具五缘成不可悔。１、所向

　　是人（对人说）。２、作人想。３、有欺骗心。４、说大妄语（说自己是圣

　　人）。５、听者领解。

　　１、所向是人：对人说妄语。如果我们和一只狗说妄语，它听不懂，那就不

　　能构成犯妄语戒，所以讲妄语的对象主要是人。

　　２、作人想：认定对方是人。

　　３、有欺骗心：蓄意要使对方受欺骗。

　　４、说妄语：用口说出来，有时不必用口亦可说妄语，打一个眼色，甚至默

　　认、暗示，点头、手势，或使用手写出来也是妄语；那就是说用一种欺骗的行为

　　来欺骗他人，都是妄语。

　　５、听者领解：对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人、

　　及向非人、畜生说大妄语，不犯重罪。

　　大妄语与小妄语之分别：

　　１、小妄语：就是一般上的骗话；还有骂架的粗话、挑拨离间、不三不四的

　　话，既是骗话、恶口、两舌和绮语，都称为小妄语。

　　２、大妄语：自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说

　　自己是观音菩萨的化身，叫人来膜拜与供养，这都是大妄语。

　　犯大妄语与小妄语之差别是：如果说大妄语，那就不可忏悔，就是所谓的破

　　戒；说小妄语则犯可悔罪。

　　⑤不饮酒：

　　不可以喝酒。饮酒戒具三缘成犯但可悔。１、是酒（能醉人）。２、酒想。

　　３、入口。

　　１、是酒：能醉人的饮料。

　　２、酒想：明知是能醉人的饮料。

　　３、入口：不得一滴沾唇，入口则一咽，犯一可悔罪。

　　杀、盗、淫、妄这四条戒称为性戒；饮酒戒称为遮戒。

　　１、性戒：在因果上这是罪恶事，不应该做，应该戒掉，称为性戒。

　　２、遮戒：所谓“遮”就是防止的意思。饮酒在因果上不是罪恶事，它没有

　　善、恶，但就能乱性，使人不能自我控制，其他不良的行为发生，乃至于破戒，

　　为了防止其他的恶事发生，所以要受持此戒。

　　杀、盗、淫、妄这四条性戒，如果受持者破戒后，那就是不许忏悔，不只如

　　此，而且破戒者不许出家受戒。既是如果一个人受持了五戒，事后破戒，以戒律

　　来讲，不可接受他出家，所以破戒是一件很严重的事，但是一般人是不容易破戒

　　的。因为：

　　１、杀生戒：杀死人是破戒，杀死畜生只是犯戒，可以忏悔清净。

　　２、偷盗戒：只要不偷贵重的东西，都是犯戒，不是破戒，都可忏悔清净。

　　３、邪淫戒：与夫妻以外的男女行淫，不可忏悔；夫妻间不恰当的时间、地

　　点、处所等行淫都是邪淫，但可忏悔。

　　４、大妄语：只要没说自己是圣人，或是某某神，我能够驱使什么鬼神，只

　　要不说这些话，那就不会破妄语戒。

　　㈢、佛陀制定五戒的原因：

　　五戒本来是做人的根本，不论佛陀制定与否，五戒中的杀、盗、淫、妄这四

　　条戒，是人都会知道它是罪恶的，既是在没有佛法的地方也会有人懂得要守持五

　　戒。佛说有一种所谓自通之法，既是：

　　①、不杀生：应作如是观想：我们不希望被人断掉己命，就不应该断别人的

　　命；我们想要别人的命，那我们的性命就难保了。你、我不互相杀害，大家就可

　　以相安无事。

　　②、不偷盗：我们的财物不希望被别人偷，那我们也不应该偷别人的财物。

　　③、不邪淫：哪个男人希望自己的太太红杏出墙，给自己戴绿帽？哪个女人

　　希望自己的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此种事发生在自己的身上，所

　　以我们也不要破坏别人的家庭。

　　④、不妄语：我们不希望被别人欺骗，所以我们也不应该欺骗别人。

　　㈣、受持五戒的好处与功德：

　　严持五戒，戒体清净者，他死后可保住人身或升天，不会坠落。根据因果来

　　讲，有下列六种功德利益：

　　①、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，内心会感到清凉，觉得没有对不

　　起人家，内心感到安稳，问心无愧；临死时会生起善心，此善心会使他投生善

　　道，做人或升天。

　　②、持戒者无事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。

　　③、持戒者远离灾难恐怖：生生世世持好戒律者，将永远投生在善道，不会

　　投生在恶道；在善道中会遇到善人扶持与帮助，所以会远离灾难，远离恐怖。

　　④、持戒者鬼神善护：鬼神会保护、敬佩持戒者，因为唯有过去受持戒律，

　　努力修行者才能做善神，他们看到佛教徒能持好戒律，会生欢喜心。另一方面，

　　根据经典说，受持五戒者每条戒有五位善神发心保护。

　　⑤、持戒者易得禅定：持好戒律，贪、瞋、痴等烦恼少，那修禅定就比较易

　　有成就，。

　　⑥、持戒者能证悟果位：不依戒律修行者，是不可能觉悟证果的，所以唯有

　　持戒清净者才能证悟圣果。

　　㈤、犯戒者的过失：

　　①、犯杀生：心怀恐惧，眷属不和，短命，为社会人士所憎恶。造杀生业太

　　重的人，今生有怕死的心理；眷属经常和他吵架与决裂；多病短命；为人所憎

　　恶，就好像一些人，人间人爱；反之有些人却人见人厌，即使是不认识他的人，

　　也会对他生起憎恶之心，那是因为他造了恶业。

　　②、犯偷盗：犯偷盗戒者将来贫穷，因为偷盗的人贪，贪的果报就是将来贫

　　穷，财物耗减；你偷人家的财物，将来你的财物也会很快散失掉；另一点是别人

　　的东西不见了，就会怀疑是你偷的。

　　③、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，将来她的丈夫会寻花问柳；如果是男人，将

　　来他的妻子会红杏出墙，所以当我们受这种果报时，就不要埋怨妻子或丈夫，应

　　该想这是前世造的业，应该如此的果报。另一方面，邪淫者，一切众生见皆生

　　疑，凡是发生不好的事，别人就会怀疑是他干的。又好像有些人，一有钱就去花

　　天酒地、寻花问柳，那人家就很难相信他，怀疑他不是好东西。

　　④、犯妄语：说骗话者，将来他的言说，别人不信；同样是一件事情，甲讲

　　别人相信，而乙讲则没人相信，这就是乙造妄语业太多。犯妄语戒的人，经常得

　　恶口，常被人骂。

　　⑤、犯饮酒：饮酒多的人，心常散乱，心不定则不能思维善法，不能想好的

　　事物。