容后学据小蒙童道长文章引申，诸道长勿哂。道士论丹，多以譬喻，喻此性命结合之物，此物本非物质实体，故曰「先天虚无」。所谓「先天虚无之窍」即《悟真篇》云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」在某个角度来看，也可以说指的正是「玄关一窍」。这个概念是具有层次性的，当修行者悟得此理，则开始在这个原则之下一层一层地辩証下去。网路上所言此窍的概念，下文算是写得相当不错的，故容后学徵引之，以与读者共享：


　　玄关


　　内丹修炼是由后天炼至先天，以气来说，即是从后天气炼至先天。先天则在玄关一窍之中，故开启玄关一窍，捕捉先天，是养生长生、延缓衰老甚至逆转生命的的关键。不过，玄关一窍不能以一窍论之。《悟真篇》云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」凡窍者，是一般的窍穴，例如人体与外界接触的眼耳口鼻、及肢体上针灸穴位等。神气穴是无形穴，指神入气中、神气合一的情况。乾坤共合成者，可用老子之宇宙生成论解之，老子云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」乾坤为「二」，乃「一」中之二，其自身并非一物，故仍在未判阶段，此与已判之天地有别。「道生一，一生二，二生三，三生万物。」乾坤为「二」，乃「一」中之二，其自身并非一物，故仍在未判阶段，此与已判之天地有别。「道」由「一」开显，一而生二，二为乾坤，乾坤相索而有坎离，坎中之阳与离中之阴便即坎离精，源出于乾坤互索之纯阴与纯阳，既索而得，故谓之精。坎离既立，则二生三而万物变现。


　　「二」之为二，纯阳之乾与纯阴之坤尚未为物，其为物者，是积阳而为天，积阴而为地。天地既立，万物随即化生，其动其用则为坎离也；故乾坤为体，坎离为用。人如天地，丹道逆修，由「三」归「二」，由二」归「一」，由坎离归于乾坤，乾坤混沌于「一」之中，后天为坎离，先天为乾坤，由后天返先天，其返还之关键，玄关是也。老子谓「玄牝之门，是谓天地根」，就是玄关。所以，历代丹家皆以先天论之，并力斥凡窍之谬。如《悟真篇》云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」吕祖：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都洩尽。」很明显，玄关不是 心、肾、关元、气海、命门、印堂、口鼻、泥丸、夹脊、性根等凡穴。


　　循上所述，与其说玄关是窍，不如说是一个境界。炼功时，我们最好把玄关以境界或状态看待。老子云：「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」这个境界在感知界的描述，是恍恍惚惚，窈窈冥冥的。悟元子刘一明：「此窍不著于幻身，亦不离乎幻身，不著乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可于身外求也。」这种境界的呈现，可以说是形神合一、形神不一不二；它既有而非有、既无而非无；是窍而非窍，无窍无门之中又见其窍门而入。故丹经多云：「未开为关，已开为窍。」于此，用《繫辞传》的讲法是：「寂然不动，感而遂通。」由「有」之修炼，摄取「无」的境界，臻入一个似有还无的张力状态，便是「一」。炼功时让神入气中,氤氲窈冥,虚室生白。玄关开,百脉皆开。神气合一,混混沌沌,


　　复归太极,太极即无极，到此玄关，神妙莫测，金丹之道尽矣。


　　《唱道真言》：「夫未发非玄关也，既发非玄关也。惟将发未发，未发忽发之际。发之者玄关也，略先一息非玄关矣，略后一息非玄关矣。」也就是老子云：「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」开阖之道，本不能言，强以名之，尽喻于此。


　　袁先生说「与其说玄关是窍，不如说是一个境界。炼功时，我们最好把玄关以境界或状态看待。」说玄关是个境界，以科学角度来讲，是完全正确的。既然玄关不是一个「穴」、「有形有象」、不在身体上之「物」，吾人之气又要「聚」到哪里？这是一个有趣的问题。家师云：要悟得此窍所在，非得在「心头下用工夫」不可。待悟得此窍所在后，接下来，才用得上王重阳祖师所传《五篇灵文》之「最上一乘妙诀，重阳祖师心传」。

　　容后学据小蒙童道长文章引申，诸道长勿哂。道士论丹，多以譬喻，喻此性命结合之物，此物本非物质实体，故曰「先天虚无」。所谓「先天虚无之窍」即《悟真篇》云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」在某个角度来看，也可以说指的正是「玄关一窍」。这个概念是具有层次性的，当修行者悟得此理，则开始在这个原则之下一层一层地辩証下去。网路上所言此窍的概念，下文算是写得相当不错的，故容后学徵引之，以与读者共享：


　　玄关


　　内丹修炼是由后天炼至先天，以气来说，即是从后天气炼至先天。先天则在玄关一窍之中，故开启玄关一窍，捕捉先天，是养生长生、延缓衰老甚至逆转生命的的关键。不过，玄关一窍不能以一窍论之。《悟真篇》云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」凡窍者，是一般的窍穴，例如人体与外界接触的眼耳口鼻、及肢体上针灸穴位等。神气穴是无形穴，指神入气中、神气合一的情况。乾坤共合成者，可用老子之宇宙生成论解之，老子云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」乾坤为「二」，乃「一」中之二，其自身并非一物，故仍在未判阶段，此与已判之天地有别。「道生一，一生二，二生三，三生万物。」乾坤为「二」，乃「一」中之二，其自身并非一物，故仍在未判阶段，此与已判之天地有别。「道」由「一」开显，一而生二，二为乾坤，乾坤相索而有坎离，坎中之阳与离中之阴便即坎离精，源出于乾坤互索之纯阴与纯阳，既索而得，故谓之精。坎离既立，则二生三而万物变现。


　　「二」之为二，纯阳之乾与纯阴之坤尚未为物，其为物者，是积阳而为天，积阴而为地。天地既立，万物随即化生，其动其用则为坎离也；故乾坤为体，坎离为用。人如天地，丹道逆修，由「三」归「二」，由二」归「一」，由坎离归于乾坤，乾坤混沌于「一」之中，后天为坎离，先天为乾坤，由后天返先天，其返还之关键，玄关是也。老子谓「玄牝之门，是谓天地根」，就是玄关。所以，历代丹家皆以先天论之，并力斥凡窍之谬。如《悟真篇》云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」吕祖：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都洩尽。」很明显，玄关不是 心、肾、关元、气海、命门、印堂、口鼻、泥丸、夹脊、性根等凡穴。


　　循上所述，与其说玄关是窍，不如说是一个境界。炼功时，我们最好把玄关以境界或状态看待。老子云：「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」这个境界在感知界的描述，是恍恍惚惚，窈窈冥冥的。悟元子刘一明：「此窍不著于幻身，亦不离乎幻身，不著乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可于身外求也。」这种境界的呈现，可以说是形神合一、形神不一不二；它既有而非有、既无而非无；是窍而非窍，无窍无门之中又见其窍门而入。故丹经多云：「未开为关，已开为窍。」于此，用《繫辞传》的讲法是：「寂然不动，感而遂通。」由「有」之修炼，摄取「无」的境界，臻入一个似有还无的张力状态，便是「一」。炼功时让神入气中,氤氲窈冥,虚室生白。玄关开,百脉皆开。神气合一,混混沌沌,


　　复归太极,太极即无极，到此玄关，神妙莫测，金丹之道尽矣。


　　《唱道真言》：「夫未发非玄关也，既发非玄关也。惟将发未发，未发忽发之际。发之者玄关也，略先一息非玄关矣，略后一息非玄关矣。」也就是老子云：「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」开阖之道，本不能言，强以名之，尽喻于此。


　　袁先生说「与其说玄关是窍，不如说是一个境界。炼功时，我们最好把玄关以境界或状态看待。」说玄关是个境界，以科学角度来讲，是完全正确的。既然玄关不是一个「穴」、「有形有象」、不在身体上之「物」，吾人之气又要「聚」到哪里？这是一个有趣的问题。家师云：要悟得此窍所在，非得在「心头下用工夫」不可。待悟得此窍所在后，接下来，才用得上王重阳祖师所传《五篇灵文》之「最上一乘妙诀，重阳祖师心传」。