小蒙童


　　《文始真经》曰：「见精神者长生，忘精神者超生」。修道以见性为宗，禅宗二祖神光将衣钵交棒后，便常在花街柳巷中徘徊，有回一位弟子忍不住提出质疑，神光反问曰：「我自调心，干卿何事？」。鸠摩罗什有回讲经说法时，突然大喊：「慾障！」随即转身出去「解决问题」后再回来讲经说法。重阳祖师传处机清静法门，传丹阳阴阳法门，可见「重阳学」裡是有栽接法的。北七真中刘长生更是在妓院中练道的。《吕纯阳敲爻歌》云：「色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒戴花神鬼哭」。又云：「酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人。」又云：「仙花仙酒是仙乡。」又云：「时人不达花中理，一诀天机值万金。」张三丰《无根树》云：「无根树，花正清，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君。无酒无花道不成」。张紫阳《悟真篇》云：「须将死户为生户，莫执生门号死门；若会杀机明反覆，始知害裡却生恩」。又云：「若能转此生杀机，反掌之间灾变福」。可知一般修道者所认为自杀之途，亦是长生之路！


　　初学者乍见以上文句自然满腹狐疑，不要紧，只要「知而存疑」便可，他日因缘一到，便顿悟「一阴一阳谓之道」之理。


　　关于「走丹」，在此引述陈撄宁先生的一段评语：「假使所採得者是无形之气，则毋须攻激，毋须熔化，只求其凝结可也。若所採者是有形之精，任用如何方法，亦不能使之化气，暂时虽可以封固不漏，再过几日之后，仍旧要漏。若勉强留住，此物将在裡面作怪，搅扰得身心不安，无可奈何，只好放他出去，结果是一场空欢喜。所以凡事总要有丰富的经验，书虽不可不看，亦不可完全信赖。」


　　或问曰：「何者是无形之精？又若初学未能识无形之精时，复当如何？」问得好！修道重点在一个「化」字，故有精化气、气化神、神化虚之说，又《三枢诀要》云：「修吾人身中之化机，以应天地之化机；因天地之造化，以易吾人之造化，使能因修行而自化。其历程为气化－形化－神化。其中境界万千，难言矣！庄生之化为蝴蝶，蝴蝶之化为庄生，庄周亦不自知是庄周之为蝴蝶？抑蝴蝶之为庄周？此一大化境，全是庄周化字功夫矣。《谭子化书》中则尽天地只是一个化字矣。」


　　即是「无形之精」，当在「概念」裡求，人体是个不断製造能量的系统，这个製造能量的机制即可名「无形之精」，其目的有二，一是繁殖，一是摄食。就繁殖而言，肉眼可见的重点物质便是男人的精液和女人的月经。若能将此繁殖的机制逆转，便能将原本用于此的能量转向强化肉身的方向，初步效验便是「气走经脉」的感觉，不过既是肉身的感觉，仍是「有形」。


　　修道的真正的成果是在「悟道」，而非在肉身的强壮，如陈志滨先生在《如何炼己还虚》一文中所说：「其全部过程，则以修性为主，……而修命的工夫，仅为其间一小部分辅助工夫而已」，经由观察自身这个小宇宙的变化而明白和大宇宙一贯的道理。


　　若问初学未能识无形之精时，复当如何？我的回答是：此精未现时自然不识，来时不必我说您也能会心明白。又问曰：「敢问如何能令此精得现？盖非通说之炼己筑基欤？」答曰：所谓「上药三品，神与气精」，又说「三品一理」。道教有「三一涵真」之理，这是宇宙的架构。后天虽由先天而来，然离开后天亦寻不著先天，心理与生理虽是一体两面，但仍须能量来统合两者。言精不离气，言气不离神，而神若不得精之涵养亦不能发光。说得太多太仔细反而让人迷糊，我们不妨将这三者看成一个正三角形的三个顶点，真正能统摄三角形的不是任何一个顶点，而是中间那个形心，此乃万化之源，元精在此，元气在此，元神在此，即是敝人前面花了大篇文章所说的「玄关一窍」，陈撄宁先生说的「天人合发」之处。至于要如何能令此得现，实在不是三言两语能讲明的，而且学者内功外行都不能偏废。我只能说皇天不负苦心人，只要能不以旁门小成为满足，而以「无为而无所不为」之大道为职志，必有悟得一天。放心，不会太久的，到时您会发觉原来如此，还会嫌我太噜囌呢。


　　「练己」是在心理上下功夫，「筑基」是在生理上下功夫。我说练己还有「己」，是我执。《清静经》：「真常应物，真常得性」，那来练？那来已？；一天到晚筑基，到什麽时候盖房子？再谈走丹，请问您将来要不要结婚？若是要，今天花了这麽大的功夫，到时还不是大走特走。男人洩精就如同女子月经一样，虽然没有女子般的週期，但其「坎中满，满则溢」的生理是一样的。真的要练到不走丹，就像女子练到断月经，女功有个名词叫「斩红龙」。要作到这地步，必须考虑三件事：


　　第一，功法够不够强，若不够强就像点根火柴煮饭，就算烧了一百年仍是水和米；


　　第二，自己练性到不到家，若不到家，白天醒时虽可强行压制性慾，但到晚上睡觉时梦到美人投怀送抱而画地图，还不是枉然？


　　第三，有没有这麽多的閒功夫去练，那可是几乎二十四小时连作梦都在练的！否则如果化气的量不如身体造精的量多，那麽水库满时自然要洩洪，又得从头再来；


　　若是以上三项您都能作到，再来讨论其中过程。


　　修仙的大致过程是先练气变化色身，再由色身透出法身，然后法身再回来融化色身。要变化色身以证法身固须赖练精所化之气，但非一定要练到脐下无精不可，年轻人心性若不能转化性慾而为之所扰，反而有碍灵台清明，权其厉害取其轻，不如洩去了事，身心顿觉畅快，此时若能将这大幅落差仔细参究，反而能有所彻悟。就经验所谈，性功与命功是很难兼顾的。


　　道教三清代表三种境界，玉清圣境、上清真境、太清仙境，各有九品，共二十七品。命功成就只能入仙境，能练到精囊无精，已地仙有份，敝人有位师姑，十四岁入道，二十八岁斩红龙，体质超越常人，几乎不会生病。敝人初入道时也练过一阵子，明白修道最重要的还是性功成就，它才能超生了死，以后就顺其自然了。


　　钟鼎山林，人各有志，不同的功法会产生不同的效果，如果您是以命功为目标，可以寻一练精化气的功法去练。


　　「不漏」有三个层次：不漏精、不漏气、不漏神。个人认为与其练不漏精，倒不如练不漏神。


　　照著练精化气、练气化神、练神还虚的步骤去作，是伍柳诸书所标榜的。此派能名满天下，是因为把修丹的过程钜细靡遗的用生动的笔调描绘出来。有许多人批评太过著相，没辨法，只因世人都著相，只好花功夫编出这麽多名相来吸引人。所以真正的要见伍柳真义，一定要先剥下这层皮。敝人引《了然五问》给您参考：


　　问曰：有锺离云：乾用九、坤用六，可是此理也？答曰：而名是，法不是。


　　问曰：冲虚谓：子行三十六，午行二十四，可是此理也？


　　答曰：而名是，诀不是。


　　问曰：真人谓：阳爻一百八十；阴爻一百二十，可是此理也？


　　答曰：而名是，事不是。


　　问曰：许旌阳谓：阳用二百一十六，阴用一百四十四，可是此理？


　　答曰：而名是，火不是


　　问曰：其四非也？


　　答曰：道最重在口传，不得真传，四皆非矣。如果得真师，其四俱真，不但四真，千真万圣，俱合此火之元妙，而三教成道者，亦此火之元妙。


　　如果您要问我此四者之详，抱歉，敝人这点微末道行实不足以回答，还请另请高明。

　　小蒙童


　　《文始真经》曰：「见精神者长生，忘精神者超生」。修道以见性为宗，禅宗二祖神光将衣钵交棒后，便常在花街柳巷中徘徊，有回一位弟子忍不住提出质疑，神光反问曰：「我自调心，干卿何事？」。鸠摩罗什有回讲经说法时，突然大喊：「慾障！」随即转身出去「解决问题」后再回来讲经说法。重阳祖师传处机清静法门，传丹阳阴阳法门，可见「重阳学」裡是有栽接法的。北七真中刘长生更是在妓院中练道的。《吕纯阳敲爻歌》云：「色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒戴花神鬼哭」。又云：「酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人。」又云：「仙花仙酒是仙乡。」又云：「时人不达花中理，一诀天机值万金。」张三丰《无根树》云：「无根树，花正清，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君。无酒无花道不成」。张紫阳《悟真篇》云：「须将死户为生户，莫执生门号死门；若会杀机明反覆，始知害裡却生恩」。又云：「若能转此生杀机，反掌之间灾变福」。可知一般修道者所认为自杀之途，亦是长生之路！


　　初学者乍见以上文句自然满腹狐疑，不要紧，只要「知而存疑」便可，他日因缘一到，便顿悟「一阴一阳谓之道」之理。


　　关于「走丹」，在此引述陈撄宁先生的一段评语：「假使所採得者是无形之气，则毋须攻激，毋须熔化，只求其凝结可也。若所採者是有形之精，任用如何方法，亦不能使之化气，暂时虽可以封固不漏，再过几日之后，仍旧要漏。若勉强留住，此物将在裡面作怪，搅扰得身心不安，无可奈何，只好放他出去，结果是一场空欢喜。所以凡事总要有丰富的经验，书虽不可不看，亦不可完全信赖。」


　　或问曰：「何者是无形之精？又若初学未能识无形之精时，复当如何？」问得好！修道重点在一个「化」字，故有精化气、气化神、神化虚之说，又《三枢诀要》云：「修吾人身中之化机，以应天地之化机；因天地之造化，以易吾人之造化，使能因修行而自化。其历程为气化－形化－神化。其中境界万千，难言矣！庄生之化为蝴蝶，蝴蝶之化为庄生，庄周亦不自知是庄周之为蝴蝶？抑蝴蝶之为庄周？此一大化境，全是庄周化字功夫矣。《谭子化书》中则尽天地只是一个化字矣。」


　　即是「无形之精」，当在「概念」裡求，人体是个不断製造能量的系统，这个製造能量的机制即可名「无形之精」，其目的有二，一是繁殖，一是摄食。就繁殖而言，肉眼可见的重点物质便是男人的精液和女人的月经。若能将此繁殖的机制逆转，便能将原本用于此的能量转向强化肉身的方向，初步效验便是「气走经脉」的感觉，不过既是肉身的感觉，仍是「有形」。


　　修道的真正的成果是在「悟道」，而非在肉身的强壮，如陈志滨先生在《如何炼己还虚》一文中所说：「其全部过程，则以修性为主，……而修命的工夫，仅为其间一小部分辅助工夫而已」，经由观察自身这个小宇宙的变化而明白和大宇宙一贯的道理。


　　若问初学未能识无形之精时，复当如何？我的回答是：此精未现时自然不识，来时不必我说您也能会心明白。又问曰：「敢问如何能令此精得现？盖非通说之炼己筑基欤？」答曰：所谓「上药三品，神与气精」，又说「三品一理」。道教有「三一涵真」之理，这是宇宙的架构。后天虽由先天而来，然离开后天亦寻不著先天，心理与生理虽是一体两面，但仍须能量来统合两者。言精不离气，言气不离神，而神若不得精之涵养亦不能发光。说得太多太仔细反而让人迷糊，我们不妨将这三者看成一个正三角形的三个顶点，真正能统摄三角形的不是任何一个顶点，而是中间那个形心，此乃万化之源，元精在此，元气在此，元神在此，即是敝人前面花了大篇文章所说的「玄关一窍」，陈撄宁先生说的「天人合发」之处。至于要如何能令此得现，实在不是三言两语能讲明的，而且学者内功外行都不能偏废。我只能说皇天不负苦心人，只要能不以旁门小成为满足，而以「无为而无所不为」之大道为职志，必有悟得一天。放心，不会太久的，到时您会发觉原来如此，还会嫌我太噜囌呢。


　　「练己」是在心理上下功夫，「筑基」是在生理上下功夫。我说练己还有「己」，是我执。《清静经》：「真常应物，真常得性」，那来练？那来已？；一天到晚筑基，到什麽时候盖房子？再谈走丹，请问您将来要不要结婚？若是要，今天花了这麽大的功夫，到时还不是大走特走。男人洩精就如同女子月经一样，虽然没有女子般的週期，但其「坎中满，满则溢」的生理是一样的。真的要练到不走丹，就像女子练到断月经，女功有个名词叫「斩红龙」。要作到这地步，必须考虑三件事：


　　第一，功法够不够强，若不够强就像点根火柴煮饭，就算烧了一百年仍是水和米；


　　第二，自己练性到不到家，若不到家，白天醒时虽可强行压制性慾，但到晚上睡觉时梦到美人投怀送抱而画地图，还不是枉然？


　　第三，有没有这麽多的閒功夫去练，那可是几乎二十四小时连作梦都在练的！否则如果化气的量不如身体造精的量多，那麽水库满时自然要洩洪，又得从头再来；


　　若是以上三项您都能作到，再来讨论其中过程。


　　修仙的大致过程是先练气变化色身，再由色身透出法身，然后法身再回来融化色身。要变化色身以证法身固须赖练精所化之气，但非一定要练到脐下无精不可，年轻人心性若不能转化性慾而为之所扰，反而有碍灵台清明，权其厉害取其轻，不如洩去了事，身心顿觉畅快，此时若能将这大幅落差仔细参究，反而能有所彻悟。就经验所谈，性功与命功是很难兼顾的。


　　道教三清代表三种境界，玉清圣境、上清真境、太清仙境，各有九品，共二十七品。命功成就只能入仙境，能练到精囊无精，已地仙有份，敝人有位师姑，十四岁入道，二十八岁斩红龙，体质超越常人，几乎不会生病。敝人初入道时也练过一阵子，明白修道最重要的还是性功成就，它才能超生了死，以后就顺其自然了。


　　钟鼎山林，人各有志，不同的功法会产生不同的效果，如果您是以命功为目标，可以寻一练精化气的功法去练。


　　「不漏」有三个层次：不漏精、不漏气、不漏神。个人认为与其练不漏精，倒不如练不漏神。


　　照著练精化气、练气化神、练神还虚的步骤去作，是伍柳诸书所标榜的。此派能名满天下，是因为把修丹的过程钜细靡遗的用生动的笔调描绘出来。有许多人批评太过著相，没辨法，只因世人都著相，只好花功夫编出这麽多名相来吸引人。所以真正的要见伍柳真义，一定要先剥下这层皮。敝人引《了然五问》给您参考：


　　问曰：有锺离云：乾用九、坤用六，可是此理也？答曰：而名是，法不是。


　　问曰：冲虚谓：子行三十六，午行二十四，可是此理也？


　　答曰：而名是，诀不是。


　　问曰：真人谓：阳爻一百八十；阴爻一百二十，可是此理也？


　　答曰：而名是，事不是。


　　问曰：许旌阳谓：阳用二百一十六，阴用一百四十四，可是此理？


　　答曰：而名是，火不是


　　问曰：其四非也？


　　答曰：道最重在口传，不得真传，四皆非矣。如果得真师，其四俱真，不但四真，千真万圣，俱合此火之元妙，而三教成道者，亦此火之元妙。


　　如果您要问我此四者之详，抱歉，敝人这点微末道行实不足以回答，还请另请高明。