那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来

　　那一天我闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言

　　那一月我摇动所有的转经筒不为超度只为触摸你的指尖

　　那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖

　　那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见

　　那一瞬我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐

　　第一最好不相见，如此便可不相恋。

　　第二最好不相知，如此便可不相思。

　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。

　　第四最好不相惜，如此便可不相忆。

　　第五最好不相爱，如此便可不相弃。

　　第六最好不相对，如此便可不相会。

　　第七最好不相误，如此便可不相负。

　　第八最好不相许，如此便可不相续。

　　第九最好不相依，如此便可不相偎。

　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。

　　但曾相见便相知，相见何如不见时。

　　得与君相诀绝，免教生死作相思。

　　自惭多情污梵行，入山又恐误倾城。

　　世间哪得双全法，不负如来不负卿。

　　仓央嘉措，六世达赖，他有着自由而空灵的个性，有着世人难及的文采，有着不畏世俗的叛逆大胆，以挑战各种礼教、清规束缚为乐。这位聪明又浪漫，风流又多才的年轻人本应该过着优游林下，出游访友，吟诗著文，不拘于礼法的生活。可惜命运之神没有给他那样的尘世生活，而是把他推上了险象环生的政治舞台。而仓央嘉措也用自己那“前无古人，后无来者”式的叛逆对命运的安排提出了震惊朝野的抗议。

　　在那样宗教低俗作品请删除的岁月，一个充满了如此浪漫气息的多情少年，显然更应该是一个吟风啸月的诗人，可惜的是命运的安排竟然让他进入重重深宫，终日接触的是深宫的寂寥和经幡的困扰，再也不能发挥所长，失去了最浪漫的心性，于是只好用重重荒诞乖戾的行为做无力的抗争，最终沦为一场他根本不熟悉的政治斗争的牺牲品。

　　藏历水猪年(康熙二十二年，1683年)，西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通的家农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运伴会随着他短促的一生。生于藏边南部门域地区纳卧宇松地方的邬坚岭。这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措(1683-1708)，一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。

　　十七世纪的西藏正值多事之秋，政治、宗教斗争风云变幻。五世达赖喇嘛在蒙古固始汗的支持下取得了宗教、政治上的优势，并得到了当时中央政府——清政府的认可，被册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖坐化之时正值布达拉宫扩修，为了能保证西藏安定的局面和布达拉宫的扩修工程顺利进行，达赖要求对自己的圆寂密不发丧，隐藏十五年。执政第巴桑结嘉措在执行政权，保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。不久，仓央嘉措作为五世达赖的转世灵童的地位被认可，并于藏历火牛年（康熙三十六年，1697年），师从五世班禅罗桑益西剃度受戒，同年十月正式坐床布达拉宫。此时仓央嘉措已14岁。

　　与通常情况下，转世灵童在五、六岁就已坐床成为活佛接受教育的情况不同，仓央嘉措已14岁的“高龄”才开始了作为一位法王的学习和生活。突然间远离故乡、亲人；面对大量的经书和修行，身边有的只是得道高僧（大多很老），以及第巴桑结嘉措极其严格的、几乎不可能达到的高要求；更何况他的童年及少年时光是在民间无拘无束地度过的，加之少年心性，又不太明白自己所处凶险（即便明白又能如何）和身负的重任，对桑结嘉措（偏第巴又是一个性情耿直，行事直率的人）的苦心更无法领会。仓央嘉措的压力之大，可想而知。即便是西藏最高统治者想必也不会是快乐的。如果身处平常年代，相信经过几年的修行，仓央嘉措定能很好的担当起自己的职责的，然而现实远非如此。

　　其实，仓央并非是黄教的信徒，而是红教的忠实信徒。这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。但是，他后来却被另一教派指认为灵童，而喇叭教是严厉禁止教众娶妻生子接近女色的，跟中原的那些寺庙的规矩差不多吧。

　　而他被迎如宫中时也已经14岁了，并非是幼年入宫的。大家可以想象，一个14岁的放牛少年，在那样广阔的天地生活，肯定是非常向往自由的，但是，一进了宫里，吃喝拉撒都由不得自己，一举一动都要遵守清规戒律，是以，很难像那些入定的老僧一般从此六根清净。

　　当时，那些草原民族的生活习性非常流动，而民间的婚恋爱情也没有什么禁忌，很多时候甚至有些放荡。传说中，仓央自小就有一个青梅竹马的情人，所以进宫后，他一直不甘心这种呆板的生活，常常偷偷溜出民间，混迹于“茶坊酒肆”，做出了许多违反教规的“风流韵事”。

　　再如当时藏族民间的爱情生活比较自由，所以，使仓央形成了爱情方面的自由思想。但是，后来他被指认为大赖喇叭，而大赖所属格鲁（黄教）教派则严禁僧徒结婚成家、接近妇女。何况身为大赖喇叭，就更要以身作则了。这便和他原来的思想认识产生了矛盾，使他难于接受这种极端禁欲主义的清规戒律，因此，他不顾各方的责难，冲破重重阻碍，变装易名，经常于深夜前往拉萨城中，混迹于“茶坊酒肆”，做出了许多违反教规的“风流韵事”。

　　那时，教派之间的斗争非常激烈，仓央身在高位，却行为不检，自然正好给了政敌借口，政敌抓了他的很多把柄，上告朝廷，使得年轻的仓央终于成了斗争的牺牲品。蒙古拉藏汗为了取得对西藏的统治地位，从政治、宗教、经济上联合起西藏的主要僧侣和贵族，与第巴桑结嘉措展开了激烈的斗争。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。从自身而言：仓央嘉措“行为不检”，“触犯清规”；在政治的角度：“先是达赖喇嘛身故，第巴匿其事，……又立假达赖以惑众人。”使桑结嘉措处于极不利的局面。

　　藏历火猪年（康熙四十六年，1707年），桑结嘉措被拉藏汗派人毒死。失去保护的仓央嘉措也随之被黜，拉藏汗借以皇帝诏，将仓央嘉措解送北上，诏送京师。

　　至此，关于仓央嘉措的行事和命运有了不同的说法。

　　其一：仓央嘉搭在民间已形成了自由而空灵的个性，向往自由自在的生活。年轻英俊、才华横溢的仓央嘉措时常在夜深之时偷偷离开布达拉宫，到民间约会。其行径放荡不羁，不守戒律，使第巴大为恼火。从而也给拉藏汗找到口实。

　　其二：仓央嘉措在刻苦修行的同时，也写了些诗歌以表达自己对修行的理解和观想（他的诗歌从密宗角度出发，全能做出宗教上的解释）。而拉藏汗出于政治目的却利用这点（诗歌在写作手法上多用借喻）大作文章，再另加上其它一些诗文，假说出自仓央嘉措之手，四处造谣。从而达到取得其“行为不检”的罪证。

　　关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，拉藏汗曾三次谋害其于途中，均被当地僧众所救，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅24岁。另一种说法则是仓央嘉措行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续宏扬佛法。

　　此外还另有一新的说法：六世达赖解送至内地后，软禁于五台山，并在五台山圆寂。

　　无论结局怎样，仓央嘉措的命运都是悲惨的，是政治斗争中的牺牲品。

　　而他的那位民间情人，据说有一次，在他们幽会时被发现，被管理戒律的铁棒喇叭秘密处死。

　　那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来

　　那一天我闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言

　　那一月我摇动所有的转经筒不为超度只为触摸你的指尖

　　那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖

　　那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见

　　那一瞬我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐

　　第一最好不相见，如此便可不相恋。

　　第二最好不相知，如此便可不相思。

　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。

　　第四最好不相惜，如此便可不相忆。

　　第五最好不相爱，如此便可不相弃。

　　第六最好不相对，如此便可不相会。

　　第七最好不相误，如此便可不相负。

　　第八最好不相许，如此便可不相续。

　　第九最好不相依，如此便可不相偎。

　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。

　　但曾相见便相知，相见何如不见时。

　　得与君相诀绝，免教生死作相思。

　　自惭多情污梵行，入山又恐误倾城。

　　世间哪得双全法，不负如来不负卿。

　　仓央嘉措，六世达赖，他有着自由而空灵的个性，有着世人难及的文采，有着不畏世俗的叛逆大胆，以挑战各种礼教、清规束缚为乐。这位聪明又浪漫，风流又多才的年轻人本应该过着优游林下，出游访友，吟诗著文，不拘于礼法的生活。可惜命运之神没有给他那样的尘世生活，而是把他推上了险象环生的政治舞台。而仓央嘉措也用自己那“前无古人，后无来者”式的叛逆对命运的安排提出了震惊朝野的抗议。

　　在那样宗教低俗作品请删除的岁月，一个充满了如此浪漫气息的多情少年，显然更应该是一个吟风啸月的诗人，可惜的是命运的安排竟然让他进入重重深宫，终日接触的是深宫的寂寥和经幡的困扰，再也不能发挥所长，失去了最浪漫的心性，于是只好用重重荒诞乖戾的行为做无力的抗争，最终沦为一场他根本不熟悉的政治斗争的牺牲品。

　　藏历水猪年(康熙二十二年，1683年)，西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通的家农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运伴会随着他短促的一生。生于藏边南部门域地区纳卧宇松地方的邬坚岭。这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措(1683-1708)，一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。

　　十七世纪的西藏正值多事之秋，政治、宗教斗争风云变幻。五世达赖喇嘛在蒙古固始汗的支持下取得了宗教、政治上的优势，并得到了当时中央政府——清政府的认可，被册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖坐化之时正值布达拉宫扩修，为了能保证西藏安定的局面和布达拉宫的扩修工程顺利进行，达赖要求对自己的圆寂密不发丧，隐藏十五年。执政第巴桑结嘉措在执行政权，保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。不久，仓央嘉措作为五世达赖的转世灵童的地位被认可，并于藏历火牛年（康熙三十六年，1697年），师从五世班禅罗桑益西剃度受戒，同年十月正式坐床布达拉宫。此时仓央嘉措已14岁。

　　与通常情况下，转世灵童在五、六岁就已坐床成为活佛接受教育的情况不同，仓央嘉措已14岁的“高龄”才开始了作为一位法王的学习和生活。突然间远离故乡、亲人；面对大量的经书和修行，身边有的只是得道高僧（大多很老），以及第巴桑结嘉措极其严格的、几乎不可能达到的高要求；更何况他的童年及少年时光是在民间无拘无束地度过的，加之少年心性，又不太明白自己所处凶险（即便明白又能如何）和身负的重任，对桑结嘉措（偏第巴又是一个性情耿直，行事直率的人）的苦心更无法领会。仓央嘉措的压力之大，可想而知。即便是西藏最高统治者想必也不会是快乐的。如果身处平常年代，相信经过几年的修行，仓央嘉措定能很好的担当起自己的职责的，然而现实远非如此。

　　其实，仓央并非是黄教的信徒，而是红教的忠实信徒。这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。但是，他后来却被另一教派指认为灵童，而喇叭教是严厉禁止教众娶妻生子接近女色的，跟中原的那些寺庙的规矩差不多吧。

　　而他被迎如宫中时也已经14岁了，并非是幼年入宫的。大家可以想象，一个14岁的放牛少年，在那样广阔的天地生活，肯定是非常向往自由的，但是，一进了宫里，吃喝拉撒都由不得自己，一举一动都要遵守清规戒律，是以，很难像那些入定的老僧一般从此六根清净。

　　当时，那些草原民族的生活习性非常流动，而民间的婚恋爱情也没有什么禁忌，很多时候甚至有些放荡。传说中，仓央自小就有一个青梅竹马的情人，所以进宫后，他一直不甘心这种呆板的生活，常常偷偷溜出民间，混迹于“茶坊酒肆”，做出了许多违反教规的“风流韵事”。

　　再如当时藏族民间的爱情生活比较自由，所以，使仓央形成了爱情方面的自由思想。但是，后来他被指认为大赖喇叭，而大赖所属格鲁（黄教）教派则严禁僧徒结婚成家、接近妇女。何况身为大赖喇叭，就更要以身作则了。这便和他原来的思想认识产生了矛盾，使他难于接受这种极端禁欲主义的清规戒律，因此，他不顾各方的责难，冲破重重阻碍，变装易名，经常于深夜前往拉萨城中，混迹于“茶坊酒肆”，做出了许多违反教规的“风流韵事”。

　　那时，教派之间的斗争非常激烈，仓央身在高位，却行为不检，自然正好给了政敌借口，政敌抓了他的很多把柄，上告朝廷，使得年轻的仓央终于成了斗争的牺牲品。蒙古拉藏汗为了取得对西藏的统治地位，从政治、宗教、经济上联合起西藏的主要僧侣和贵族，与第巴桑结嘉措展开了激烈的斗争。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。从自身而言：仓央嘉措“行为不检”，“触犯清规”；在政治的角度：“先是达赖喇嘛身故，第巴匿其事，……又立假达赖以惑众人。”使桑结嘉措处于极不利的局面。

　　藏历火猪年（康熙四十六年，1707年），桑结嘉措被拉藏汗派人毒死。失去保护的仓央嘉措也随之被黜，拉藏汗借以皇帝诏，将仓央嘉措解送北上，诏送京师。

　　至此，关于仓央嘉措的行事和命运有了不同的说法。

　　其一：仓央嘉搭在民间已形成了自由而空灵的个性，向往自由自在的生活。年轻英俊、才华横溢的仓央嘉措时常在夜深之时偷偷离开布达拉宫，到民间约会。其行径放荡不羁，不守戒律，使第巴大为恼火。从而也给拉藏汗找到口实。

　　其二：仓央嘉措在刻苦修行的同时，也写了些诗歌以表达自己对修行的理解和观想（他的诗歌从密宗角度出发，全能做出宗教上的解释）。而拉藏汗出于政治目的却利用这点（诗歌在写作手法上多用借喻）大作文章，再另加上其它一些诗文，假说出自仓央嘉措之手，四处造谣。从而达到取得其“行为不检”的罪证。

　　关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，拉藏汗曾三次谋害其于途中，均被当地僧众所救，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅24岁。另一种说法则是仓央嘉措行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续宏扬佛法。

　　此外还另有一新的说法：六世达赖解送至内地后，软禁于五台山，并在五台山圆寂。

　　无论结局怎样，仓央嘉措的命运都是悲惨的，是政治斗争中的牺牲品。

　　而他的那位民间情人，据说有一次，在他们幽会时被发现，被管理戒律的铁棒喇叭秘密处死。