一神论、多神论、泛神论和无神论。
宗教是跟随社会发展的伴随物,宗教的变革可以清晰反应当时社会的形象。在任何的社会背景下,或多或少都有宗教的痕迹。
先来个简单的说明:
一神论:我,即是虚空;我,即是主宰!
多神论:我这是菜市场,要买锅?出门右转。
泛神论:噢,自然的力量!
无神论:达瓦里希,你要试试这个152mm吗?
那现在大家也看出来了:
一神论所信仰的主体为独一且创造世界万物的至高神灵,它的业务繁忙,因为信徒有事没事就找它寻求指引。
多神教所信仰的主体为众多且各司其职的神灵,它们在自己的岗位上兢兢业业,信徒们自然也是按需所求。
泛神论所信仰的主体为承载天地万物的自然或宇宙,信徒们认为只有适应自然、敬畏自然、才能回归自然。
无神论就简单,人定胜天,凡事你要讲论证好吧?谁提出谁举证,你说有那你倒是举证啊?
我们再来看看各种神论下有哪些教派(可能一种宗教同时包含2种特点):
一神论:犹太教、基督教、伊斯兰教、锡克教等
多神论:古希腊宗教、古罗马宗教、佛教、道教、神道教、印度教等
泛神论:道教、印度教、中国上古神话体系等
无神论:多炮塔神教(误)、大口径神教(误)、飞天意面教(误)……
RAmen!
(好像偏离了什么?)
P.S:佛教属于形式上的多神论,但信徒认为从来不存在神。
P.P.S:道教的形式上的多神论,实践中的泛神论,因为道教最终目的是以神灵作为学习榜样。
最后,我们来理清下:
一神论:犹太教(公元前1800年)→基督教(公元1世纪)→伊斯兰教(公元7世纪),皆起源于中东地带,即巴勒斯坦……
多神论:古希腊宗教(公元前800年)、古罗马宗教(约公元前550年)、佛教(公元前565年)、道教(约公元前540年)、印度教(约公元前2000~前1500年?)
无神论:《神灭论》——范缜(公元450年—515年)
这个时候,你们拿出地图看下,你会发现一个现象。
一神论发源地:内部环境相对动荡,淡水资源缺乏,需要寻求生存资源。
多神论发源地:内部环境相对稳定,淡水资源够用,生存资源可以自给自足。(注意,淡水只是够用)
泛神论发源地:尊崇自然,凭借与自然和平共处,达成目的。
机智的你们,看出啥吗?再说我会被河蟹的。
哪怕过了几千年,烙印在基因里的思维是不会轻易改变的。准确的说,是改不掉。
那么,在小说内有什么用处?
当然,如果是在现代背景并不过度依赖且不必寻求生存资源的背景下,就随意。但如果故事背景是依赖生存资源的环境下,就需要考虑宗教这个大问题。
由于人们的眼界限制,无法用现有的知识对部分现象做出解释,只能依托给某个载体来解释现象。当然这个载体可以是超自然、鬼神、神明等等。
尤其“无法解释的现象”时刻有可能威胁到你的生存的时候……
当你手头什么都缺,祈求一位万能的神灵解决烦恼,比挨个祈求各司其职的神灵,方便多了……当你已经吃饱喝足,没有额外生存烦恼,只想让自己过好点,求专职的比求兼职的……至少心灵上会安慰下自己,对吧?
当然,如果仅仅是部分“无法解释的现象”才能威胁到生存,明显也是求专职的效果好啊,至少自己觉得是这样……
你想,让一个人什么事情都做,和让一个人专注做一件事,哪个效果好?
泛神论则是追求人与自然的统一,既然无法改变环境,那就适应环境。
按照如此思路,大家也该理解“诺亚方舟”和“大禹治水”为什么会出现思维的差异。
放到小说中,人物存在于什么样的环境,铸就了什么样的宗教,也就变相固定其思维方式。
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