声闻果与佛果

　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证

　　悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称

　　为“地”，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，

　　称为佛果。

　　一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，

　　是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要“上求佛道，下化众

　　生”，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅

　　盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的

　　不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀

　　洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

　　㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：

　　“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法

　　有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所

　　谓“结”就是束缚的意思。有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦

　　恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做

　　这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证

　　初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏

　　信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如

　　一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，

　　意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说

　　他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证

　　得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、

　　四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱

　　生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信

　　这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学

　　习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。

　　虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还

　　有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，

　　并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣

　　人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿

　　罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必

　　出家自然的比丘形相。

　　㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，

　　贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为“一来果”因为对欲界烦恼未完全断

　　除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而

　　证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为

　　各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得

　　到什么，而是把烦恼放下。

　　㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界

　　死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证

　　阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三

　　果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报

　　之后，就生在色界。

　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及

　　瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上

　　说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，

　　他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

　　、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无

　　生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养

　　的圣者。由于已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学

　　圣人。此圣者断除的烦恼有：

　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的

　　贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面

　　所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个

　　“我”称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进

　　入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，

　　进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他

　　就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回

　　初禅去的心理，称为“掉”；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还

　　没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为“悔”，这两种心理合称为掉悔。同样

　　的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非

　　以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为

　　五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之

　　听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽

　　定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得

　　“三明六通”。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡

　　觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，

　　逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉

　　比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲

　　心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会

　　生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们

　　被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无

　　学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。

　　三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是“不由他觉”，多生于无佛、

　　无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起

　　的寂灭（涅盘），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当

　　时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同

　　等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此

　　类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一

　　筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这

　　些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，

　　最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被

　　称为缘觉。

　　四、三藐三佛陀：

　　既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。

　　前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而

　　且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆

　　空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣

　　人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉

　　悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，

　　所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满：“觉”是智慧；“行”是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除

　　烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是

　　拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众

　　生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种

　　随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生

　　的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩

　　德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上

　　帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、

　　众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间

　　的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。

　　佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依

　　据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅盘，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石

　　壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见

　　众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通：“宿”既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何

　　处来。

　　⑥、漏尽通：“漏”既是还有烦恼的意思；“漏尽”既是断除所有的烦恼。

　　漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，

　　唯有佛陀才能究竟圆满。

　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧

　　证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而“通”只不过有此种能力罢了。

　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世

　　的事，也能知其前因后果。

　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切

　　世的前因后果，称为天眼明。

　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼

　　断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三

　　明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从

　　修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六

　　通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能

　　力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆

　　满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法虽众生之机宜而使他们皆得

　　证悟，是名口无失。

　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第

　　一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没

　　有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一

　　条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说：“小婢，请让开，我要过河。”

　　女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？

　　阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说：“小婢，对

　　不起。”原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的

　　业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，

　　但口业还有过失。

　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普

　　度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩

　　提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊

　　者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的

　　沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故

　　尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生

　　的因缘而度生，生起不平等之心。

　　⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，

　　是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己

　　舍。

　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精

　　进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不再观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时

　　还会生起“苦”的感受。

　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以

　　智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，

　　是名一切口业随智慧行。

　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的

　　无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进

　　入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，

　　是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，

　　是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，

　　是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀

　　是无所不知，称为一切智智。

　　五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我

　　们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。

　　所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。

　　当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅盘，所以

　　说觉悟就是证悟到涅盘，并不是说有一个涅盘的境界可进入，而是要发现到这世

　　间的万法本来就是涅盘相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个

　　世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。

　　真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本

　　无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅盘。证果者涅盘之后，并没有到另一个

　　地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅盘。修行者证

　　悟涅盘后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、

　　与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与

　　德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他

　　们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中

　　包括了十八不共法。

　　四 念 处

　　在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要

　　的有四念处与八正道。

　　四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处

　　观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠

　　倒，故称为四念处观。

　　四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、净的，在佛

　　法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是：常、乐、

　　我、净。

　　四法：　四念处：　四种念：　　四颠倒：

　　不净－－身念处－－观身不净－－净：执著身心是干净的。

　　苦　－－受念处－－观受是苦－－乐：执著世间有快乐。

　　无常－－心念处－－观心无常－－常：执著世间有一个永恒的我。

　　无我－－法念处－－观法无我－－我：执著有一个我。

　　四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正

　　念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达

　　到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱

　　与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、我、净。

　　四念处观行的修法：

　　一、身念处：

　　行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明。既是说在日常

　　生活中，修行者对于行、住、坐、卧，一举一动，内心对这些行动，要了了分

　　明。

　　我们凡夫俗子，心念粗，行时不知行，坐时不知坐，打个比方说：刚才站起

　　来时，你哪一只脚先走？刚才你走进庙宇时，哪一只脚先踏进来，你知道吗？在

　　修身念处时，我们要知道身体在做些什么？我们的心念很微细，不容易观察到，

　　而这四念处中，身体的行动最粗，最容易感受到。修身念处时，不作任何事物，

　　每天从行、住、坐、卧中去观察。经过一段时日，对于自己行住坐卧的身体行动

　　就会很清楚，了了分明。

　　接下来对于自己在看东西，吃饭，穿衣等动作，要保持一心。所谓的一心就

　　是刚才我的心想这样，现在我的心也是这样。修身念处的人要一心的观察身体的

　　行为。不只是这样，他更应该坐禅。坐禅时身体不动，呼吸是最粗的动作，最容

　　易观察到它。我们观察呼出吸入的气息，它的长短，是呼出的气息长，还是吸入

　　的气息长？是呼出的气息短，还是吸入的气息短？它们是冷或是暖的等等，都要

　　用心觉察它。我们更要观察气息入体内，出来有进去，对呼吸要了了觉知。观

　　行、住、坐、卧及出入息，并没有观身不净。四念处中身念处是观身不净，因为

　　众生执著其身是干净的，我们对于自身有爱染心，执著它；不只是如此，我们对

　　于他人之身，也有爱染与执著，故有淫欲之念，故应修四念处中的观身不净来破

　　除之。

　　修学观身不净应从内身观察起，从头顶到脚跟，观察我们的皮、骨、肉、毛

　　发等，这一切没有一样是干净的；九孔常流出唾、涕、大小便等都是不干净的，

　　所以我们要天天冲凉。冲凉后就以为它干净，然后对它起爱执，越看越干净。如

　　果我们能深一层的去观察：皮肤有污垢，皮肤内的血肉是腥臭的，肮脏的；肉内

　　的骨头是没什么好看的。如果你要看的话，可以到市场看肉摊上的猪肉、牛肉、

　　羊肉，它们和我们是没什么两样的，我们身体皮肤内的包装就是这么一回事，但

　　是我们从未想过，天天冲凉，频频照镜子，认为很满意，这就是我们执著身体是

　　干净的。

　　坐禅使心安定下来后，用心观察自身的皮肤、血肉、骨骼……至于身内的大

　　小肠里消化过的食物，都是污秽、肮脏的；我们的五脏六腑，没有一个是干净

　　的。如此观察，我们对身体的爱执就会消除，就不会认为自己的皮肤是滑嫩的，

　　身体是漂亮的，头发是乌黑美丽的等等。

　　此外是观外身－－他人的不净，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与

　　执著。观死尸（九想观）：从一个人死后，观察他到变成骨灰的过程：

　　先从人死（死想）后，尸体会膨胀（胀想）；不久变成红一块，白一块，青

　　一块（青瘀想）；慢慢的尸体生脓（脓烂想），会变坏、腐烂（坏想）；尸体上

　　流出的血散布在这里那里，一团血涂（血涂想）；到了一个时候，有鸟、虫来啄

　　吃（虫啖）；尸体就会被撕破而不成人形，只剩下筋骨，更进一步，连血涂都没

　　有了，只剩下一副骨头（骨锁想）；尸体暴露在旷野中久了，筋肉与骨头都分

　　散，后来骨头变成象从海中拾起来的螺一样白。经过长年累月的风吹雨打太阳

　　晒，骨头变成碎开来的枯骨（散想），乃至最后变成尘土，与土壤混合在一起。

　　相信大家都知道，人死后最终是这样的，有人说那儿有一只老虎，我不走过

　　去，它绝不会咬死我；但人生下来就是在等死，你我都无可奈何的一步步走向死

　　亡之路，丝毫没有选择的馀地。佛陀说众生的分段生死是即可悲又可怜的事，由

　　不得我们做主，死后身子变坏，剩下白骨一堆，最后与尘土同住！

　　修学四念处中的观身不净，是以观察死尸，以达到认清楚世间的真相。这个

　　真相是：我们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，没

　　有一样是干净的，最终是会变坏的，是不值得我们贪爱与执著的，身念处就是要

　　如此这般的观察。

　　二、受念处：

　　受念处是观察六根与外境接触时身心所产生的感受。它可分为身受：苦、

　　乐、舍受；心受：忧与喜受，共五种。

　　身念处中的身体我们可以看到，但很多人对受念处中的感受是不知不觉的。

　　这个受不止是感受到现在是快乐或是苦恼，还要感受到不苦不乐的情形。比如风

　　吹来，皮肤感受到凉爽；坐在那儿脚痒，感受到哪一部分痒，痒就是苦受。又比

　　如喜欢拍照的人，在拍照时闪光灯照到眼睛，强烈的灯光使眼睛受苦－－身苦，

　　但他喜欢拍照－－心喜。

　　对于受我们要去知道它，觉察它。如果一个人对于观察身体还不清楚，他观

　　这个受一定没办法完成。我们必须对于身体的行、住、坐、卧的行为很清楚之

　　后，才进一步观察身心的感受，我们必须要知道这个感受是从六根而来，如风吹

　　来身体感受之；听到声音是从耳根感受到。如人坐禅时，听到公鸡啼，耳根感受

　　到，如果当时观察到那只是耳根感受到刺激，就完了，是身受苦，心是不苦不乐

　　受。若他想：“真是岂有此理，我坐禅，你来吵我。”那他就生起贪瞋痴，心在

　　受苦了。

　　又比如有很大的炮声，耳朵受到刺激，受不了，耳根受苦；有些声音，好像

　　人声，耳根听惯了，听了很舒服，那就是乐受；反之噪声使我们耳朵与心受苦；

　　有时寂静无声，那我们的耳朵就没有感受了。此受会生起，当然也会消失，所以

　　当我们观察受的生起时，要知道它是从耳朵或眼睛来，它怎样的灭掉，都要知

　　道。接下来我们要保持一心住在受念处，一心观察它，慢慢地就会发觉有受皆

　　苦，因为受源源不绝而来，我们身不由己，不能做主的缘故。当我们可以很细微

　　的观察受后，就可以继续观察心。

　　三、心念处：

　　当我们感受到外境时，心在作用，这个知觉的心，我们要知道；但是我们往

　　往会在知觉的心上加入贪、瞋、痴等种种烦恼，我们也要觉知；乃至这个心念是

　　否专注在禅定或散乱等，我们也都要念念觉知这个心识所在之处。

　　比如在静坐时，突然听到声音，耳识在作用，耳朵在感受。我们要观察到心

　　在耳朵作用，然后又跑到头脑中想，我们要觉知它。这样的慢慢观察就会发现：

　　原来我们的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑来跑去，很快地生灭。

　　佛陀说世间上生灭最神速的是我们的心念，最容易观察到无常，所以在四念处中

　　佛陀教导我们观心无常！

　　四、法念处：

　　法念处主要的是指法尘。法尘是：心中念一、二、三、四……。心中的念就

　　是法尘。当念“一”时，心知道念“一”，就是心识。念“一”时心识知道念

　　“一”；念“二”时心识知道念“二”，……。没念“四”时，心识不知道，还

　　没念“五”时，心识不知道。念“一”时，心识就生灭一下，念“二”时，心识

　　就生灭一下，所以我们的心识念念在那儿生灭而觉知。古代开悟的禅师说：“念

　　念不相到。”意思既是说：我们的前心念与后心念毫不相干，互不相到。而每一

　　念的法尘组成凡夫所以为的心，其实它不是心，那是法尘。我们的法尘有很多，

　　每每想东想西，想要骂人的心想等等，都属于法尘。

　　在这些法尘中，心念处最先要观察的是五盖。五盖是贪、瞋、睡眠、掉悔及

　　疑。因为一个人要修定、修慧，这五盖会掩盖住他，使他没有定力，没有智慧，

　　故观法念处时，要观察我们是否有此五盖的烦恼？它是从何来？从何灭？它生灭

　　的原因？我们应如何使它不生？假使我们用心观察，慢慢的就能掌握消除五盖的

　　方法，它就会消除掉，那我们就不会再怀疑佛法，对它深信不疑了。

　　观察五盖后，接下来是观察五蕴。我们身心的一切活动都包含在五蕴当中。

　　法念处不止指法尘，它还包括一切法。五蕴包含一切有为的生灭法，世间的一切

　　法没有一样不在生灭，所以观察法尘时是要观察它的生灭，从中发现一些事实。

　　在观法念处时，除了观察五蕴外，还要观察另一些法，那就是六根与六尘。

　　六根与六尘接触后会产生什么后果？我们都要了了分明。比如在静坐时，心念集

　　中在耳朵，我们就去听声音，要觉知这个过程。过一会儿，我们的心念又去观察

　　景物，对于这些心念转移的过程，我们要知道，更要了了分明。我们要注意六根

　　与六尘为我们产生了一种结缚，既是我们的烦恼从六根与六尘中源源不断的生

　　起；十二因缘中说明，如果一个人没有六根，他就没有“受”，所以我们的“

　　受”时从六根而来。观察这个受后，接着观察心，再观察受的来源是从六根与六

　　尘接触而来，我们要了了分明这个受的生起。一旦你看到它的生起、再灭掉，那

　　么我们的贪瞋痴很快就会消灭。为什么这么讲呢？打个比喻：以声音来说，有人

　　骂你一句“他妈的”粗话，你闹起烦恼，骂人、打人、与人过意不去等，如果你

　　当时很冷静，以智慧观察，听后就会发现：因为我的耳朵与声音接触后，就产生

　　“他”、“妈”、“的”这些声音的分别心。你也会发现原来外面有声音，你里

　　面有耳根，它们接触后生起受，生起心识；然后你就会发现到，原来是法尘这个

　　罪魁祸首添加一些烦恼进去，使你做出反应或反击。当你发现到这一点时，你就

　　懂得如何放下，使它不再生起来。我们凡夫听声音后，闹起烦恼来，就只会怪外

　　面的人，绝不会怪自己内心有这个烦恼。

　　如果有人说：“You are stupid”对听不懂这句话的人来说，那只不过是个

　　声音罢了，但是听的懂的人的法尘中就有“Stupid”的意义存在，他的耳朵与声

　　音接触后，感觉到这个语言，法尘中生起分别、然后比较，那他的烦恼就来了。

　　他不责怪自己过去业中有这些“废物”，就只会责怪别人骂他“Stupid”。如果

　　一个人观察法念处中的六根与六尘，到了了分明时，就知道烦恼从何处来？烦恼

　　如何灭？他就懂得如何放下烦恼，使它不生起。

　　修学法念处进一步要观察一切法是生灭无常，我们不能做主，不自在；不自

　　在故是苦、无我。我们凡夫深深的执著这一念一念会想的心就是我，但佛法中却

　　说它只不过是法尘罢了，所以我们要观法无我。法尘与外境的色尘是同样一回

　　事，只是不同东西，同样的作用，而我们把色尘当成外在的身体与世界，法尘当

　　成是我，所以佛陀要我们观法无我，而且要观一切法都无我。法尘是内在的，但

　　这法念处不止是指法尘，它还包括五蕴及世间的一切，里面都没有一个我。

　　四念处要完成的观行是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。虽然

　　如此，但是在做观行的过程，并不是永远去观想不净、无常、观苦、观无我，而

　　是要把我们的心念、行为、举动等觉察到了了分明。

　　五、总相念处：

　　四念处除了这四个不同的观行外，还有一个总相念处，既是在这四念处中观

　　一切有为法皆是无常、苦、无我以及空性。既是：身念处是无常、苦、无我；受

　　念处是无常、苦、无我；心念处是无常、苦、无我；法念处是无常、苦、无我。

　　无常、苦、无我在大乘佛法中以一句话来总括它，既是所谓的“性空”。一切法

　　都无自性，既是空性，故要观空。

　　《俱舍论》中说：“身受心法各别自性名为自相，叫做别相念处。”既是各

　　别的观察身念处、受念处、心念处、法念处，称为别相念处。如果以法的总体来

　　看，一切有为法皆是无常，一切有漏的皆是苦，一切法皆是空性、无我性，这称

　　为一切法的共相。我们可以一切法的共相来观察一切法，乃至以此法来观察四念

　　处，这样的观察称为总相念处。

　　六、修四念处的此第：

　　根据《大智度论》以及南传经典《四念处经》（The Four Foundations Of

　　Mindfulness） 都教导我们应该从观察呼吸开始，然后才观身不净，因为我们的

　　心散乱，应先把心定在呼吸上，慢慢地使我们的心念微细后，才观察身体的不净。

　　在经论中说，如果我们以散乱的心来修观身不净，会得到反效果，结果是越观越

　　觉得可爱，因为我们凡夫一向来认为自己的身体好，别人的身体漂亮的缘故。

　　观身后就观受、观心、最后观法，其原因是身体的行动最粗，接下来是感受，

　　再下来是心念。其实心念比法尘更微细，在这儿先观心，后观法，因为观心念无

　　常比较容易，观法无我难。这个观法无我，并非是叫我们想：“无我，无我。”

　　的这样想，而是观察法尘念念之中，哪一念是我？这样的观法无我比较难，反而

　　是关心念无常容易。

　　中国佛教不大提倡这四念处的修法，只有天台宗的智者大师曾写一本《四念

　　处》，他是以大乘思想来讲解四念处的修行。自此以后，就没有人宣扬此修行方

　　法了，这是很可惜的！

　　南传佛教很注重“四念处”的修行，尤其是在缅甸，他们有一套修行的方法

　　及步骤，修禅者要学习那套方法后，才被认为有资格做导师，教导其他的人修学。

　　缅甸禅师教导四念处的方法及步骤：

　　首先修行者要放下一切事物，住在庙宇中，然后跟随一位有资格的导师学习。

　　每天起来，坐禅与经行。所谓经行是保持一心前后来回走。修行四念处者每天少

　　做事，只是坐禅与经行，为什么要这样呢？那时因为静坐久了容易产生昏沉，同

　　时久坐会生病，所以采取坐、走，坐、走的方式。导师会安排静坐半小时，经行

　　半小时或静坐一小时，经行一小时的功课，有些甚至经行两小时，在经行时观察

　　身体的一举一动，念念要分明；要知道何脚先起，然后踏在地上，甚至于踏到地

　　上的情形，也要知道。开始经行时心念粗，就要用心念左右，左右地训练，慢慢

　　地对身体走路行为很清楚，到心念微细时，就不要念，只要保持知道就好了。

　　接下来他要知道是脚走了他的心知道，或是他的心叫脚走，他也要发现到：

　　是心叫脚提起，脚踏到地，心才感觉到；他要发觉到这两个过程。走到尽头的时

　　候，谁叫他转弯回来；他站着也要知道，他要对这些心念了了分明。这样经行的

　　结果，他的心会慢慢定下来，观察力会越来越敏锐。他静坐时要观察呼吸，肚子

　　的膨胀与收缩，呼吸的出入等。在静坐的过程中，发生任何事情，他都要知道。

　　每天晚上导师会个别与修行者对话，问今天做什么修行？有何感受？导师就

　　会慈悲教导，纠正错误，有些严格的导师在与修行者做个别对话时，不允许别人

　　听，因为有些修行者听后会模仿别人的修学。比如某些修行者在修学的过程中，

　　发现到在左右，左右走时，心念在控制他的脚，那他与导师对话时被另一个人听

　　到，当那个人被导师问时，也给予同个答案，他没有发现到，也没有感受到，只

　　是学来的，这对他完全没有好处。

　　导师与修禅者做一对一的对话，考问后，知道个别修行者的程度，就会逐步

　　教导，不能做三级跳，避免在修禅的过程中产生偏差。这与中国禅宗祖师的教导

　　相似。每晚禅师与禅和子（修禅者）有小参，那就是祖师以对答方式来考问参禅

　　者。

　　四念处是一个很重要的修行方法，因为我们凡夫有常、乐、我、净四颠倒。

　　没修学四念处的人，根本不知道有这四个颠倒，既使是念佛，常、乐、我、净依

　　然存在，但是修行四念处就容易破除它。烦恼少，智慧生，那就容易解脱生死，

　　所以它是修解脱道者的良药。

　　佛陀在他的遗言中指示比丘应当依止四念处修行。依据经典中说，认真修学

　　四念处的人，快者七天，慢者七年方可证悟初果。经典中又说：四念处是能使众

　　生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，而走上正道、觉悟涅盘的唯一

　　之道。

　　有关四念处修行的经典有《四念处经》，它是被编入《增一阿含经》中。南

　　传经典中有印成巴利文的单行本，我们也可以在《原始佛典选译》中找到这部

　　经。龙树菩萨在《大智度论》第四十八卷中特别提到关于四念处的修学方法，而

　　且强调修菩萨道者也应该修学四念处。

　　六 波 罗 蜜

　　一、菩萨之意：

　　“菩萨”是梵语“菩提萨缍（土垂）”（Bodhisattva）的简称。“菩提”是

　　觉悟的意思；“萨缍（土垂）”是有情之意，“有情”简单地说既是众生；“菩

　　提萨缍（土垂）”就是觉悟的众生。觉悟的众生有三种：一者、罗汉－－自己觉

　　悟；二者、菩萨－－除了自己能觉悟之外，还可引导别人觉悟；三者、佛－－自

　　己能觉悟，又可以引导众生觉悟，而且他的觉悟是最圆满。

　　二、菩萨之行为：

　　菩萨的行为是“上求佛道，下化众生”。菩萨上求智慧使自己成佛，以慈悲

　　心度化一切众生；既是菩萨应学习种种智慧自度，做种种利益众生的事业，引导

　　其他众生也能走上解脱之道。

　　三、菩萨之开始：

　　菩萨都从凡夫做起，甚至于我们的导师释迦牟尼佛，过去在行菩萨道时，也

　　是凡夫。凡夫要发菩提心。发菩提心既是发成佛之心，是修行菩萨道的最初所应

　　具有之心，以此心去救度众生。如果只是贪求成佛之心，没有要救度众生之心，

　　那不等于说是发菩提心。发菩提心要以大悲心为基础，见众生受苦，就会以智

　　慧、悲心救度之，所以发此成佛之心才是真正的发菩提心。如果只是羡慕佛果是

　　至高无上的觉悟，为追求这样的觉悟而发心成佛，那是不想救度众生，只不过是

　　要求个人的解脱罢了，此种心并不是发菩提心。发了菩提心的凡夫既是菩萨，我

　　们称他为初发心菩萨。初发心菩萨必须发种种成佛度众生之愿望，以此愿望为目

　　标，以完成他的愿望为目的，愿望实现了，就是他成佛之日。

　　菩萨要努力实践六度，既是六度波罗蜜，以实现他成佛之愿。

　　四、六波罗蜜：

　　六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；

　　另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就

　　安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在

　　生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出

　　离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的

　　六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、

　　忍辱、精进、禅定和智慧。

　　㈠、布施：

　　①、财施：以钱财施舍给贫穷疾病者，或资助慈善团体。一切身外物称为外

　　财，所以财施也称外施。

　　②、无畏施：我们令众生不害怕，无恐怖，无灾害，称无畏施。菩萨行无畏

　　施时往往连自己的生命也布施给众生，故无畏施也称为内财施。佛说持戒就是一

　　种无畏施。

　　③、法施：以世间的善法，以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，劝导人们修

　　善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。

　　为什么布施能度到彼岸呢？因为我们有种种烦恼，所谓贪瞋痴三毒，在此三

　　毒中影响最大的就是贪，要解决此大烦恼，就要从布施着手。因为众生认为千辛

　　万苦得来的财物是属于自己的，舍不得给别人，那就是贪心在作怪，我们要由捐

　　一毛钱，捐一块钱给众生，从中慢慢开始学习布施。吝啬与贪心的烦恼是每个人

　　都具有的，为有行布施才能对治我们悭贪之心。凡是贪心烦恼重的人，是不舍得

　　把自己的财物给予别人的，故佛陀教导众生要修行布施。但是以此方式布施，并

　　不能完全称为行菩萨道。因为此种布施只是度个人内心的烦恼而已，而菩萨是观

　　察到众生苦，愿令一切众生得乐，所以行布施；另外菩萨知道行布施是有因果、

　　有果报的，他要行菩萨道，利益众生，其本身必须要具足种种福德因缘，而此福

　　德因缘是要靠修行得来的。菩萨必须具有高尚的品德、地位、财富，这样对众生

　　的影响力才大，众生才会听他的话，所以菩萨要求种种福德。佛陀说他是一个求

　　福德的人，是福德圆满的觉者，他的福报是世间第一，即使是佛陀涅盘两千多年

　　后的今天，世人还建造金碧辉煌的庙宇来供奉他，而这种福德圆满是佛陀累劫修

　　行布施波罗蜜得来的。因为佛陀有很多福报，才能以无量无边的财富布施给众

　　生，故菩萨修行的第一步为布施。

　　一般人行布施可以得到将来的果报，不能称为到彼岸，这只是求人天福报罢

　　了。如果要求人生的解脱，对治悭贪的心，便要行布施。一个行菩萨道者，也要

　　行布施、因为要度自己悭贪之心，同时将来还可得到大福德；另一方面，菩萨看

　　见众生疾苦，以其所拥有的庞大财产布施给众生，令众生得乐，所以此三种布施

　　是行菩萨道者所应做的事。

　　一个发菩提心行菩萨道者，如有人向他讨钱，就应该布施，如果他一毛不

　　拔，舍不得施与，就没有资格称为菩萨，没资格达到解脱之境界，因为他还有悭

　　贪的烦恼，世间的善人都能慷慨解囊，慈悲济世，为慈善事业尽心尽力，何况是

　　菩萨行者呢？

　　法施令众生能听闻到正法，了解人生是很苦恼的，同时也使他们懂得解脱的

　　道理，能令他们走上解脱之道，这三种布施能度我们到达生死解脱之彼岸，故称

　　为波罗蜜。

　　有些人行布施是贪求地位、福报、名誉，这不能度到生死解脱的彼岸，故不

　　能称为波罗蜜。六度波罗蜜是为修学菩萨道的菩萨而讲的。

　　㈡、持戒：

　　戒律可分为三种，律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

　　①、律仪戒：佛陀所制定的各种戒律，称为律仪戒。这些戒律是要防止我们

　　做各种坏事，既是防非止恶的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒

　　等，戒称为律仪戒。受持律仪戒的原因有三：

　　⒈为了防止坠落，确保我们在善道中受生。

　　⒉世间的善人都能奉公守法，遵守法律，何况是一个菩萨行人？所以菩萨行

　　者更应该杜绝各种侵犯众生的恶行。

　　⒊戒律能戒掉我们的烦恼，以它为依止，令我们不做因果上的恶行为，故戒

　　律可以度我们毁犯的恶行为。

　　②、摄善法戒：

　　菩萨行者发愿行一切善法，如果不这样做，就是他的过失，故应戒除。善法

　　有六度万行，称为菩萨学处。

　　③、饶益有情戒：

　　发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等

　　利益有情。菩萨行者起瞋心后，就不想利益众生，他应戒掉此恶心，生起利益众

　　生之心，称为饶益有情戒。

　　持戒是修行之根本，持戒则可产生定，生起智慧。贪心重的人，整天想侵害

　　众生，想从众生那儿得到利益，认为持戒有损己利，所以菩萨行者先要修学布

　　施，减少自己悭贪之心后，才来持戒。当然，此次地对个别的人来说有时是不一

　　定的，但对一般悭贪重的人来讲，那是肯定的。一个肯布施的人，他才肯持戒，

　　连布施都不肯做，他一定不肯持戒，因为他悭贪、吝啬，不愿意给众生利益。持

　　戒就是要防范他的贪瞋痴，他哪里愿意做呢？故菩萨的修学应从布施开始，然后

　　才发心持戒。

　　㈢、忍辱：

　　菩萨行者要忍耐种种苦。忍可分为忍辱与忍之不同。忍辱是忍受种种的恼害。

　　六度中的忍不止是忍受各种恼害而已，它可分为三种：

　　①、生忍（耐怨害忍）：忍耐众生对菩萨所做的损害。

　　②、法忍（安受苦忍）：菩萨在修道的过程中应忍受饥、渴、寒、热、天灾

　　人祸、疾病等世间的一切苦法。

　　③、无生法忍（谛察法忍）：以坚韧的意志，审谛观察思维我们对佛法的认

　　可。比如有人讲一些佛法，我们听了内心没有不耐烦，不同意，可忍受那个道

　　理，称为无生法忍。万法本来是不生不灭的，这是真正究竟之法，我们听后能接

　　受吗？慢慢观察，了解后可真接受，既是无生法忍。

　　这三种忍可令菩萨度到无烦恼的生死解脱之彼岸。

　　做父母亲的可忍受孩子打他一巴掌，但这不能令他们度到彼岸，因为他是以

　　贪爱子女的心来忍受。如果我们被其他众生打骂，而能忍受，此即可度到彼岸，

　　理由是：一切事物都是因缘和合，如幻如化，众生执著实有，故不能忍受。当我

　　们能观察到一切都是如幻如化，没执著，就可以忍受。忍受并非是众生令我们苦

　　恼，我们要忍气吞声，强忍住，此为凡夫的忍辱。六度中的忍辱波罗蜜是要以智

　　慧看透世间之真相，接受此一事实。比如有人骂你“王八蛋”，你观察到众生有

　　烦恼，讲出此话，那只是声音罢了，看透，接受它，不起烦恼，以智慧观察而

　　忍，可令我们度到生死解脱之彼岸。

　　如果众生辱骂我们，为了要做好人，而忍受他，这就是无智慧，因为你先认

　　为是苦恼，然后才把它忍住。《金刚经》中记载佛陀修忍辱波罗蜜时，有一世做

　　忍辱仙人，歌利王用刀肢解他的身体，他一点也没起瞋心，因为他对自己的身心

　　无执著，对众生的烦恼行为亦无执著；他能修忍辱波罗蜜，看透一切无常，在这

　　一切因缘和合的假相中，不认为有众生，有众生做出此行为来恼害我，我在忍

　　辱，故他是忍辱仙人。

　　我们对佛法生起坚定的信心，称为无生法忍。无生法忍对凡夫来说是不容易

　　生起的。凡夫往往对佛法一知半解，抱着一颗怀疑的心，没有真正的理解、真正

　　的信心；佛弟子以为佛法是佛陀为我们所开示，它必定是好的，如果是以此心态

　　去相信佛法，他如果在修行的过程中，发现到某个修行法不能使他解脱时，则会

　　生起毁傍之心，此即使没有无生法忍。根据佛经中的记载，有些佛弟子修道，自

　　己只是进入四禅，却以为已证悟了四果，当他临命终时，烦恼生起，就以为佛陀

　　欺骗他。他不能忍受佛陀所说的法，误解了。佛法中的涅盘法就是无生法，对此

　　种无生法生起坚定的信心，丝毫没怀疑，称为无生法忍。这样的忍辱才能使我们

　　到达生死戒脱之彼岸。

　　如果只是忍受有情所给予我们的苦恼，并不能度到彼岸，那只不过是凡夫之

　　忍。修学菩萨道者，应该观察这世间的苦、乐等等，都是我们的烦恼在作祟，看

　　透烦恼的作用后，我们就不会怨天尤人；看到一切都是五蕴、业行为的一连串发

　　生罢了，里面是苦、空、无常、、无我，既然无我，就无需忍，这才能真正到达

　　彼岸。了解真理者，一定能了解此忍辱。如果有人还是认为人家污辱他，而后才

　　生起要忍辱的心，那他就已经有不能忍的时候了。

　　如果有人不能忍别人给予他的苦，就得学习怎么忍受。如有一只狗吠你，你

　　听不动它的意思，就不用忍，因为你知道它愚痴，看到人就吠，你看透这个事

　　实，接受后就不用忍，这才是忍辱波罗蜜。有人骂你，你看到众生愚痴，闹起烦

　　恼，他的烦恼叫他骂你，他和狗吠一样，你看透此事实后，就知道原来是没有什

　　么可忍的，此忍辱波罗蜜才能使我们度到生死之彼岸。

　　㈣、精进：

　　勤劳不懒惰就是精进。以世间法说做事很卖力，就是精进；佛法中的精进是

　　努力的去行善，去做好事。菩萨要以精进的精神修行六度波罗蜜。

　　①、披甲精进：

　　于所修的善行不退。行善时不管遇到什么困难，波折，一定要完成它，永不

　　退心。如一个兵士上战场时穿上铠甲，不容易被刀枪所伤害，他就勇敢地冲上前

　　杀敌；披甲精进也是这样，我们要有坚定的信心，一定要完成一件事情。有此坚

　　定的信心，我们才能完成所制定的目标，实现我们的誓愿。而菩萨广大慈悲，立

　　深誓愿都是很难完成与实现的，那就得加倍努力去完成它，称为披甲精进。

　　②、摄善法精进：

　　菩萨行者对一切善法都要努力的去修学，称为摄善法精进。

　　③、饶益有情精进：

　　它与饶益有情戒相似，但是有点儿不同。饶益有情戒是指凡是对众生有益之

　　事，都应该去做；而对众生有害的事，就不应为之；饶益有情精进是指菩萨做种

　　种利益众生的行为，就好像父母亲一心一意的希望子女完成学业、成家立业，这

　　样努力的去栽培他们。饶益有情精进是努力给予众生种种利乐，做种种利益他们

　　的事业，精进不懈怠。

　　精进通六度，例如布施，菩萨要精进的布施，甚至连自己的生命、财物、妻

　　子、子女等一切都布施个精光，这才是精进布施。持戒也是一样，一切微细地戒

　　律，菩萨都不犯，称为持戒精进。所以在六度中都有精进度在作用，才可完成精

　　进波罗蜜，故精进是十分重要的。菩萨行者更应该在禅定与智慧两度上加倍用

　　功。

　　㈤、禅定：

　　菩萨要利益众生，度化众生，而自己却心乱如麻，没有定力，就没有智慧。

　　没有定力的人比较容易生起烦恼，如何利益众生呢？故菩萨行者一定要修禅定。

　　如有人以求各种神通之心而修禅定，此既是以凡夫心来修禅定，不可称为禅定波

　　罗蜜；又如有人为解脱而修禅定，引发种种神通，生起种种智慧，以神通、智慧

　　等等得到解脱，此可称为到彼岸；但是菩萨除了使自己能度到生死解脱的彼岸

　　外，他还要通过修学禅定获得种种智慧、神通力来度化众生，以引导他们也走上

　　解脱之道，这才称为禅定波罗蜜。

　　禅定可分为三种：

　　①、安住静虑：

　　禅定古印度文称为禅那，意思既是静静的思维修行，也既是静虑。安住静虑

　　既是安住禅定。我们有昏沉与掉举的烦恼业习，使我们的心不能敏锐的观察此世

　　间，不容易发觉吾人心念的起落，所以要通过修禅定使他轻安，时时刻刻保持

　　它，不生起昏沉、掉举的烦恼，这样我们才能敏锐的观察世间，不容易被迷惑。

　　②、引发静虑：

　　既是引发禅定，菩萨要给予众生利益，没有神通力，他所给予的利益是不大

　　的；菩萨必定要认真修四禅八定，在深的禅定中可以引发种种神通，以种种的善

　　巧方便度化、利益众生，故菩萨要修引发静虑。

　　③、办事静虑：

　　行、住、坐、卧都在定中，称为办事静虑。此种静虑也称为那伽定，既是菩

　　萨在一切时都在定中，有此定力的菩萨则可进入世间做各种利益众生的事业。

　　这三种静虑，使我们远离昏沉的烦恼，能更敏锐的观察世间，而生起智慧，

　　所以禅定能生起智慧，智慧能使我们解脱，度到生死解脱的彼岸。如有人修禅定

　　只是为了求各种神通，则不能称为禅定波罗蜜。

　　㈥、智慧：

　　智慧可分为世间智慧与出世间智慧。

　　①、世间智慧：古印度称为五明，既是世俗慧。

　　⒈声明：世间的种种语言。

　　⒉因明：世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式，称为因明。

　　⒊医方明：医学知识，医治众生种种疾病的学问、方法，称为医方明。

　　⒋工巧明：世间的种种科技、技术，称为工巧明。

　　⒌内明：佛教以三藏十二部教法为内明，己是佛陀及其弟子所说的一切佛法。

　　佛法称为内学，其他的知识称为外学。这五种学问称为世俗的智慧，我们以

　　世间分析、聪明智慧，就可学习他。

　　②、圣义谛慧：

　　通达人、法二种无我真实的智慧。既是要以此智慧觉悟这个世间“人无

　　我”、“法无我”。所谓的“人无我”既是无作者、受者之众生；“法无我”既

　　是一切法空无自性。修行者觉悟到人、法二无我之智慧，称为圣义谛慧。此智慧

　　是世间最究竟、最优胜的道理，它既是佛陀所说的无我、无常、苦、空，也就是

　　一切万法无自性空。觉悟此智慧者就是能够解脱，故唯有佛陀与阿罗汉等解脱者

　　能觉悟的智慧，并不是世俗人所能完成的。

　　③、饶益有情慧：

　　此智慧只是佛与大菩萨才能完成，既是说佛、大菩萨能有种种智慧判断，知

　　道如何给众生利益；众生有何烦恼，要以何法来度化，使他们解脱生死等等，称

　　为饶益有情之妙慧。佛陀有无上的智慧，他教导贪心重的众生，修布施来对治

　　它；淫欲心重的众生，修不净观来对治它，此既是饶益有情慧。

　　饶益有情慧既是一切智慧，这些智慧是我们真正修行之所在，被称为“眼

　　睛”。就好像一个人走路要到达目的地，就要有眼睛；如果菩萨没有智慧，在修

　　行过程中，就会做出一些不得要领的盲修瞎练，所以佛法中说“五度如盲，智慧

　　如眼。”既是此意。

　　释迦牟尼佛称为觉者，就是智慧的觉悟。身为佛弟子的我们，就是要学习佛

　　陀智慧的觉悟，并非要学习佛陀走路、善心或功德；而其他的各种修道法都是学

　　习怎样去完成智慧的觉悟。觉悟是修行者的最终目标，学佛者如不知道佛陀是一

　　个觉者，只认为他是一位品德高尚，了不得的大人物，那就容易误解学佛的目

　　的。佛是觉者：自觉、觉他、觉行圆满的圣者，所以我们修行的最终目标就是智

　　慧。而菩萨所修行的六度，最终是要完成智慧波罗蜜。如果一个菩萨行者能完成

　　智慧波罗蜜，那肯定前五度也完成，还必须完成智慧波罗蜜。

　　菩萨以修学一切佛法，观察世间，通达人、法二无我，然后要学习种种利益

　　众生的方法。如果菩萨觉悟，证得果位后，而不会利益众生的方法，就得努力修

　　学，如一些中国禅宗开悟之后的祖师一样，要跟随另一位祖师学习接引渡化众生

　　的方法。因为众生的根机不同，化度他们的法则也不一样。如果教导他们的方法

　　不合根机，则不能另众生觉悟。

　　佛陀时代的智慧第一的舍利弗尊者，他教导两个弟子修行，一个弟子修不净

　　观；另一个修数息观。他们修学了一段时候、都没有成就，舍利弗尊者就去请教

　　佛陀。佛陀说：“你的两个弟子，一个在家时是打铁的，应修数息观，而不是不

　　净观；另一个在家时是替人收尸的，应修不净观，而不是数息观。你不懂得利用

　　适合众生根机的修行方法教导他们，所以没有成就。舍利弗的两个弟子听从佛陀

　　的教导去修行，很快就证果了。由此可见，舍利弗尊者自己能够修行觉悟，却不

　　懂得如何应机缘教导令人觉悟，所以我们修学菩萨道者要令众生觉悟，就得学习

　　饶益有情慧，既是学习给众生利益的种种智慧观察力。

　　五、修行六度的加行法：

　　所谓的加行，就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，称为加行。菩萨的加

　　行以布施来说是菩萨应该观察：我要给予众生利益，现在有众生来求助于我，就

　　要欢欢喜喜地布施给他；另一方面，布施可得大财福德，将来会有更多的大财

　　宝、福德布施给众生，所以要努力布施；在另一方面是菩萨深知自己有悭贪的

　　心，要用布施来对治他，故要努力布施，此就是布施的加行。

　　持戒的加行也是一样，菩萨观察：我要给众生利益，就要持戒，不要损害他

　　们；另一方面，菩萨若不持戒，自己就会坠落，泥菩萨过江，自身难保，那又怎

　　样去利益众生呢？所以菩萨以自利利他两种心，努力去观察修行六度，勇猛不退

　　的去完成六波罗蜜，称为加行。

　　六、修行六波罗蜜之功德：

　　修行六波罗蜜具有四种最殊胜的威德：

　　㈠、修布施可度悭贪；修持戒可度毁犯；修忍辱可度瞋心；修精进可度懈

　　怠；修禅定可度散乱；修智慧可破一切邪见。

　　㈡、修行六度是成佛之资粮：古时的人出远门，有些地方是没有东西吃的，

　　所以身边要带一些钱、食物与饮品等必需品，称为资粮；而修行也要有资粮，菩

　　萨修行六度是成佛的资粮。

　　㈢、修行六度在现世法中，自己得到利益，从摄受众生中也可得到利益。

　　㈣、修六度将来可得到广大无量的异熟果。所谓异熟果是：现在做业，将来

　　在不同时候、不同地点才得到果报。例如：杀母是逆罪，今生死后必定下地狱受

　　苦，这就是一种异熟果。修六度将来可得到种种好的果报，所以六度能令菩萨到

　　达生死解脱之彼岸。

　　七、总结：

　　布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度

　　愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗

　　蜜

声闻果与佛果

　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证

　　悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称

　　为“地”，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，

　　称为佛果。

　　一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，

　　是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要“上求佛道，下化众

　　生”，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅

　　盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的

　　不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀

　　洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

　　㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：

　　“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法

　　有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所

　　谓“结”就是束缚的意思。有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦

　　恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做

　　这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证

　　初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏

　　信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如

　　一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，

　　意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说

　　他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证

　　得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、

　　四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱

　　生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信

　　这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学

　　习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。

　　虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还

　　有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，

　　并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣

　　人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿

　　罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必

　　出家自然的比丘形相。

　　㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，

　　贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为“一来果”因为对欲界烦恼未完全断

　　除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而

　　证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为

　　各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得

　　到什么，而是把烦恼放下。

　　㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界

　　死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证

　　阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三

　　果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报

　　之后，就生在色界。

　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及

　　瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上

　　说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，

　　他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

　　、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无

　　生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养

　　的圣者。由于已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学

　　圣人。此圣者断除的烦恼有：

　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的

　　贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面

　　所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个

　　“我”称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进

　　入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，

　　进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他

　　就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回

　　初禅去的心理，称为“掉”；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还

　　没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为“悔”，这两种心理合称为掉悔。同样

　　的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非

　　以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为

　　五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之

　　听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽

　　定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得

　　“三明六通”。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡

　　觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，

　　逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉

　　比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲

　　心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会

　　生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们

　　被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无

　　学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。

　　三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是“不由他觉”，多生于无佛、

　　无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起

　　的寂灭（涅盘），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当

　　时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同

　　等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此

　　类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一

　　筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这

　　些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，

　　最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被

　　称为缘觉。

　　四、三藐三佛陀：

　　既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。

　　前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而

　　且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆

　　空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣

　　人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉

　　悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，

　　所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满：“觉”是智慧；“行”是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除

　　烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是

　　拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众

　　生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种

　　随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生

　　的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩

　　德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上

　　帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、

　　众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间

　　的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。

　　佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依

　　据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅盘，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石

　　壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见

　　众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通：“宿”既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何

　　处来。

　　⑥、漏尽通：“漏”既是还有烦恼的意思；“漏尽”既是断除所有的烦恼。

　　漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，

　　唯有佛陀才能究竟圆满。

　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧

　　证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而“通”只不过有此种能力罢了。

　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世

　　的事，也能知其前因后果。

　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切

　　世的前因后果，称为天眼明。

　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼

　　断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三

　　明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从

　　修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六

　　通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能

　　力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆

　　满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法虽众生之机宜而使他们皆得

　　证悟，是名口无失。

　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第

　　一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没

　　有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一

　　条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说：“小婢，请让开，我要过河。”

　　女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？

　　阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说：“小婢，对

　　不起。”原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的

　　业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，

　　但口业还有过失。

　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普

　　度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩

　　提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊

　　者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的

　　沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故

　　尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生

　　的因缘而度生，生起不平等之心。

　　⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，

　　是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己

　　舍。

　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精

　　进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不再观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时

　　还会生起“苦”的感受。

　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以

　　智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，

　　是名一切口业随智慧行。

　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的

　　无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进

　　入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，

　　是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，

　　是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，

　　是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀

　　是无所不知，称为一切智智。

　　五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我

　　们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。

　　所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。

　　当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅盘，所以

　　说觉悟就是证悟到涅盘，并不是说有一个涅盘的境界可进入，而是要发现到这世

　　间的万法本来就是涅盘相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个

　　世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。

　　真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本

　　无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅盘。证果者涅盘之后，并没有到另一个

　　地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅盘。修行者证

　　悟涅盘后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、

　　与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与

　　德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他

　　们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中

　　包括了十八不共法。

　　四 念 处

　　在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要

　　的有四念处与八正道。

　　四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处

　　观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠

　　倒，故称为四念处观。

　　四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、净的，在佛

　　法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是：常、乐、

　　我、净。

　　四法：　四念处：　四种念：　　四颠倒：

　　不净－－身念处－－观身不净－－净：执著身心是干净的。

　　苦　－－受念处－－观受是苦－－乐：执著世间有快乐。

　　无常－－心念处－－观心无常－－常：执著世间有一个永恒的我。

　　无我－－法念处－－观法无我－－我：执著有一个我。

　　四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正

　　念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达

　　到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱

　　与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、我、净。

　　四念处观行的修法：

　　一、身念处：

　　行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明。既是说在日常

　　生活中，修行者对于行、住、坐、卧，一举一动，内心对这些行动，要了了分

　　明。

　　我们凡夫俗子，心念粗，行时不知行，坐时不知坐，打个比方说：刚才站起

　　来时，你哪一只脚先走？刚才你走进庙宇时，哪一只脚先踏进来，你知道吗？在

　　修身念处时，我们要知道身体在做些什么？我们的心念很微细，不容易观察到，

　　而这四念处中，身体的行动最粗，最容易感受到。修身念处时，不作任何事物，

　　每天从行、住、坐、卧中去观察。经过一段时日，对于自己行住坐卧的身体行动

　　就会很清楚，了了分明。

　　接下来对于自己在看东西，吃饭，穿衣等动作，要保持一心。所谓的一心就

　　是刚才我的心想这样，现在我的心也是这样。修身念处的人要一心的观察身体的

　　行为。不只是这样，他更应该坐禅。坐禅时身体不动，呼吸是最粗的动作，最容

　　易观察到它。我们观察呼出吸入的气息，它的长短，是呼出的气息长，还是吸入

　　的气息长？是呼出的气息短，还是吸入的气息短？它们是冷或是暖的等等，都要

　　用心觉察它。我们更要观察气息入体内，出来有进去，对呼吸要了了觉知。观

　　行、住、坐、卧及出入息，并没有观身不净。四念处中身念处是观身不净，因为

　　众生执著其身是干净的，我们对于自身有爱染心，执著它；不只是如此，我们对

　　于他人之身，也有爱染与执著，故有淫欲之念，故应修四念处中的观身不净来破

　　除之。

　　修学观身不净应从内身观察起，从头顶到脚跟，观察我们的皮、骨、肉、毛

　　发等，这一切没有一样是干净的；九孔常流出唾、涕、大小便等都是不干净的，

　　所以我们要天天冲凉。冲凉后就以为它干净，然后对它起爱执，越看越干净。如

　　果我们能深一层的去观察：皮肤有污垢，皮肤内的血肉是腥臭的，肮脏的；肉内

　　的骨头是没什么好看的。如果你要看的话，可以到市场看肉摊上的猪肉、牛肉、

　　羊肉，它们和我们是没什么两样的，我们身体皮肤内的包装就是这么一回事，但

　　是我们从未想过，天天冲凉，频频照镜子，认为很满意，这就是我们执著身体是

　　干净的。

　　坐禅使心安定下来后，用心观察自身的皮肤、血肉、骨骼……至于身内的大

　　小肠里消化过的食物，都是污秽、肮脏的；我们的五脏六腑，没有一个是干净

　　的。如此观察，我们对身体的爱执就会消除，就不会认为自己的皮肤是滑嫩的，

　　身体是漂亮的，头发是乌黑美丽的等等。

　　此外是观外身－－他人的不净，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与

　　执著。观死尸（九想观）：从一个人死后，观察他到变成骨灰的过程：

　　先从人死（死想）后，尸体会膨胀（胀想）；不久变成红一块，白一块，青

　　一块（青瘀想）；慢慢的尸体生脓（脓烂想），会变坏、腐烂（坏想）；尸体上

　　流出的血散布在这里那里，一团血涂（血涂想）；到了一个时候，有鸟、虫来啄

　　吃（虫啖）；尸体就会被撕破而不成人形，只剩下筋骨，更进一步，连血涂都没

　　有了，只剩下一副骨头（骨锁想）；尸体暴露在旷野中久了，筋肉与骨头都分

　　散，后来骨头变成象从海中拾起来的螺一样白。经过长年累月的风吹雨打太阳

　　晒，骨头变成碎开来的枯骨（散想），乃至最后变成尘土，与土壤混合在一起。

　　相信大家都知道，人死后最终是这样的，有人说那儿有一只老虎，我不走过

　　去，它绝不会咬死我；但人生下来就是在等死，你我都无可奈何的一步步走向死

　　亡之路，丝毫没有选择的馀地。佛陀说众生的分段生死是即可悲又可怜的事，由

　　不得我们做主，死后身子变坏，剩下白骨一堆，最后与尘土同住！

　　修学四念处中的观身不净，是以观察死尸，以达到认清楚世间的真相。这个

　　真相是：我们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，没

　　有一样是干净的，最终是会变坏的，是不值得我们贪爱与执著的，身念处就是要

　　如此这般的观察。

　　二、受念处：

　　受念处是观察六根与外境接触时身心所产生的感受。它可分为身受：苦、

　　乐、舍受；心受：忧与喜受，共五种。

　　身念处中的身体我们可以看到，但很多人对受念处中的感受是不知不觉的。

　　这个受不止是感受到现在是快乐或是苦恼，还要感受到不苦不乐的情形。比如风

　　吹来，皮肤感受到凉爽；坐在那儿脚痒，感受到哪一部分痒，痒就是苦受。又比

　　如喜欢拍照的人，在拍照时闪光灯照到眼睛，强烈的灯光使眼睛受苦－－身苦，

　　但他喜欢拍照－－心喜。

　　对于受我们要去知道它，觉察它。如果一个人对于观察身体还不清楚，他观

　　这个受一定没办法完成。我们必须对于身体的行、住、坐、卧的行为很清楚之

　　后，才进一步观察身心的感受，我们必须要知道这个感受是从六根而来，如风吹

　　来身体感受之；听到声音是从耳根感受到。如人坐禅时，听到公鸡啼，耳根感受

　　到，如果当时观察到那只是耳根感受到刺激，就完了，是身受苦，心是不苦不乐

　　受。若他想：“真是岂有此理，我坐禅，你来吵我。”那他就生起贪瞋痴，心在

　　受苦了。

　　又比如有很大的炮声，耳朵受到刺激，受不了，耳根受苦；有些声音，好像

　　人声，耳根听惯了，听了很舒服，那就是乐受；反之噪声使我们耳朵与心受苦；

　　有时寂静无声，那我们的耳朵就没有感受了。此受会生起，当然也会消失，所以

　　当我们观察受的生起时，要知道它是从耳朵或眼睛来，它怎样的灭掉，都要知

　　道。接下来我们要保持一心住在受念处，一心观察它，慢慢地就会发觉有受皆

　　苦，因为受源源不绝而来，我们身不由己，不能做主的缘故。当我们可以很细微

　　的观察受后，就可以继续观察心。

　　三、心念处：

　　当我们感受到外境时，心在作用，这个知觉的心，我们要知道；但是我们往

　　往会在知觉的心上加入贪、瞋、痴等种种烦恼，我们也要觉知；乃至这个心念是

　　否专注在禅定或散乱等，我们也都要念念觉知这个心识所在之处。

　　比如在静坐时，突然听到声音，耳识在作用，耳朵在感受。我们要观察到心

　　在耳朵作用，然后又跑到头脑中想，我们要觉知它。这样的慢慢观察就会发现：

　　原来我们的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑来跑去，很快地生灭。

　　佛陀说世间上生灭最神速的是我们的心念，最容易观察到无常，所以在四念处中

　　佛陀教导我们观心无常！

　　四、法念处：

　　法念处主要的是指法尘。法尘是：心中念一、二、三、四……。心中的念就

　　是法尘。当念“一”时，心知道念“一”，就是心识。念“一”时心识知道念

　　“一”；念“二”时心识知道念“二”，……。没念“四”时，心识不知道，还

　　没念“五”时，心识不知道。念“一”时，心识就生灭一下，念“二”时，心识

　　就生灭一下，所以我们的心识念念在那儿生灭而觉知。古代开悟的禅师说：“念

　　念不相到。”意思既是说：我们的前心念与后心念毫不相干，互不相到。而每一

　　念的法尘组成凡夫所以为的心，其实它不是心，那是法尘。我们的法尘有很多，

　　每每想东想西，想要骂人的心想等等，都属于法尘。

　　在这些法尘中，心念处最先要观察的是五盖。五盖是贪、瞋、睡眠、掉悔及

　　疑。因为一个人要修定、修慧，这五盖会掩盖住他，使他没有定力，没有智慧，

　　故观法念处时，要观察我们是否有此五盖的烦恼？它是从何来？从何灭？它生灭

　　的原因？我们应如何使它不生？假使我们用心观察，慢慢的就能掌握消除五盖的

　　方法，它就会消除掉，那我们就不会再怀疑佛法，对它深信不疑了。

　　观察五盖后，接下来是观察五蕴。我们身心的一切活动都包含在五蕴当中。

　　法念处不止指法尘，它还包括一切法。五蕴包含一切有为的生灭法，世间的一切

　　法没有一样不在生灭，所以观察法尘时是要观察它的生灭，从中发现一些事实。

　　在观法念处时，除了观察五蕴外，还要观察另一些法，那就是六根与六尘。

　　六根与六尘接触后会产生什么后果？我们都要了了分明。比如在静坐时，心念集

　　中在耳朵，我们就去听声音，要觉知这个过程。过一会儿，我们的心念又去观察

　　景物，对于这些心念转移的过程，我们要知道，更要了了分明。我们要注意六根

　　与六尘为我们产生了一种结缚，既是我们的烦恼从六根与六尘中源源不断的生

　　起；十二因缘中说明，如果一个人没有六根，他就没有“受”，所以我们的“

　　受”时从六根而来。观察这个受后，接着观察心，再观察受的来源是从六根与六

　　尘接触而来，我们要了了分明这个受的生起。一旦你看到它的生起、再灭掉，那

　　么我们的贪瞋痴很快就会消灭。为什么这么讲呢？打个比喻：以声音来说，有人

　　骂你一句“他妈的”粗话，你闹起烦恼，骂人、打人、与人过意不去等，如果你

　　当时很冷静，以智慧观察，听后就会发现：因为我的耳朵与声音接触后，就产生

　　“他”、“妈”、“的”这些声音的分别心。你也会发现原来外面有声音，你里

　　面有耳根，它们接触后生起受，生起心识；然后你就会发现到，原来是法尘这个

　　罪魁祸首添加一些烦恼进去，使你做出反应或反击。当你发现到这一点时，你就

　　懂得如何放下，使它不再生起来。我们凡夫听声音后，闹起烦恼来，就只会怪外

　　面的人，绝不会怪自己内心有这个烦恼。

　　如果有人说：“You are stupid”对听不懂这句话的人来说，那只不过是个

　　声音罢了，但是听的懂的人的法尘中就有“Stupid”的意义存在，他的耳朵与声

　　音接触后，感觉到这个语言，法尘中生起分别、然后比较，那他的烦恼就来了。

　　他不责怪自己过去业中有这些“废物”，就只会责怪别人骂他“Stupid”。如果

　　一个人观察法念处中的六根与六尘，到了了分明时，就知道烦恼从何处来？烦恼

　　如何灭？他就懂得如何放下烦恼，使它不生起。

　　修学法念处进一步要观察一切法是生灭无常，我们不能做主，不自在；不自

　　在故是苦、无我。我们凡夫深深的执著这一念一念会想的心就是我，但佛法中却

　　说它只不过是法尘罢了，所以我们要观法无我。法尘与外境的色尘是同样一回

　　事，只是不同东西，同样的作用，而我们把色尘当成外在的身体与世界，法尘当

　　成是我，所以佛陀要我们观法无我，而且要观一切法都无我。法尘是内在的，但

　　这法念处不止是指法尘，它还包括五蕴及世间的一切，里面都没有一个我。

　　四念处要完成的观行是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。虽然

　　如此，但是在做观行的过程，并不是永远去观想不净、无常、观苦、观无我，而

　　是要把我们的心念、行为、举动等觉察到了了分明。

　　五、总相念处：

　　四念处除了这四个不同的观行外，还有一个总相念处，既是在这四念处中观

　　一切有为法皆是无常、苦、无我以及空性。既是：身念处是无常、苦、无我；受

　　念处是无常、苦、无我；心念处是无常、苦、无我；法念处是无常、苦、无我。

　　无常、苦、无我在大乘佛法中以一句话来总括它，既是所谓的“性空”。一切法

　　都无自性，既是空性，故要观空。

　　《俱舍论》中说：“身受心法各别自性名为自相，叫做别相念处。”既是各

　　别的观察身念处、受念处、心念处、法念处，称为别相念处。如果以法的总体来

　　看，一切有为法皆是无常，一切有漏的皆是苦，一切法皆是空性、无我性，这称

　　为一切法的共相。我们可以一切法的共相来观察一切法，乃至以此法来观察四念

　　处，这样的观察称为总相念处。

　　六、修四念处的此第：

　　根据《大智度论》以及南传经典《四念处经》（The Four Foundations Of

　　Mindfulness） 都教导我们应该从观察呼吸开始，然后才观身不净，因为我们的

　　心散乱，应先把心定在呼吸上，慢慢地使我们的心念微细后，才观察身体的不净。

　　在经论中说，如果我们以散乱的心来修观身不净，会得到反效果，结果是越观越

　　觉得可爱，因为我们凡夫一向来认为自己的身体好，别人的身体漂亮的缘故。

　　观身后就观受、观心、最后观法，其原因是身体的行动最粗，接下来是感受，

　　再下来是心念。其实心念比法尘更微细，在这儿先观心，后观法，因为观心念无

　　常比较容易，观法无我难。这个观法无我，并非是叫我们想：“无我，无我。”

　　的这样想，而是观察法尘念念之中，哪一念是我？这样的观法无我比较难，反而

　　是关心念无常容易。

　　中国佛教不大提倡这四念处的修法，只有天台宗的智者大师曾写一本《四念

　　处》，他是以大乘思想来讲解四念处的修行。自此以后，就没有人宣扬此修行方

　　法了，这是很可惜的！

　　南传佛教很注重“四念处”的修行，尤其是在缅甸，他们有一套修行的方法

　　及步骤，修禅者要学习那套方法后，才被认为有资格做导师，教导其他的人修学。

　　缅甸禅师教导四念处的方法及步骤：

　　首先修行者要放下一切事物，住在庙宇中，然后跟随一位有资格的导师学习。

　　每天起来，坐禅与经行。所谓经行是保持一心前后来回走。修行四念处者每天少

　　做事，只是坐禅与经行，为什么要这样呢？那时因为静坐久了容易产生昏沉，同

　　时久坐会生病，所以采取坐、走，坐、走的方式。导师会安排静坐半小时，经行

　　半小时或静坐一小时，经行一小时的功课，有些甚至经行两小时，在经行时观察

　　身体的一举一动，念念要分明；要知道何脚先起，然后踏在地上，甚至于踏到地

　　上的情形，也要知道。开始经行时心念粗，就要用心念左右，左右地训练，慢慢

　　地对身体走路行为很清楚，到心念微细时，就不要念，只要保持知道就好了。

　　接下来他要知道是脚走了他的心知道，或是他的心叫脚走，他也要发现到：

　　是心叫脚提起，脚踏到地，心才感觉到；他要发觉到这两个过程。走到尽头的时

　　候，谁叫他转弯回来；他站着也要知道，他要对这些心念了了分明。这样经行的

　　结果，他的心会慢慢定下来，观察力会越来越敏锐。他静坐时要观察呼吸，肚子

　　的膨胀与收缩，呼吸的出入等。在静坐的过程中，发生任何事情，他都要知道。

　　每天晚上导师会个别与修行者对话，问今天做什么修行？有何感受？导师就

　　会慈悲教导，纠正错误，有些严格的导师在与修行者做个别对话时，不允许别人

　　听，因为有些修行者听后会模仿别人的修学。比如某些修行者在修学的过程中，

　　发现到在左右，左右走时，心念在控制他的脚，那他与导师对话时被另一个人听

　　到，当那个人被导师问时，也给予同个答案，他没有发现到，也没有感受到，只

　　是学来的，这对他完全没有好处。

　　导师与修禅者做一对一的对话，考问后，知道个别修行者的程度，就会逐步

　　教导，不能做三级跳，避免在修禅的过程中产生偏差。这与中国禅宗祖师的教导

　　相似。每晚禅师与禅和子（修禅者）有小参，那就是祖师以对答方式来考问参禅

　　者。

　　四念处是一个很重要的修行方法，因为我们凡夫有常、乐、我、净四颠倒。

　　没修学四念处的人，根本不知道有这四个颠倒，既使是念佛，常、乐、我、净依

　　然存在，但是修行四念处就容易破除它。烦恼少，智慧生，那就容易解脱生死，

　　所以它是修解脱道者的良药。

　　佛陀在他的遗言中指示比丘应当依止四念处修行。依据经典中说，认真修学

　　四念处的人，快者七天，慢者七年方可证悟初果。经典中又说：四念处是能使众

　　生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，而走上正道、觉悟涅盘的唯一

　　之道。

　　有关四念处修行的经典有《四念处经》，它是被编入《增一阿含经》中。南

　　传经典中有印成巴利文的单行本，我们也可以在《原始佛典选译》中找到这部

　　经。龙树菩萨在《大智度论》第四十八卷中特别提到关于四念处的修学方法，而

　　且强调修菩萨道者也应该修学四念处。

　　六 波 罗 蜜

　　一、菩萨之意：

　　“菩萨”是梵语“菩提萨缍（土垂）”（Bodhisattva）的简称。“菩提”是

　　觉悟的意思；“萨缍（土垂）”是有情之意，“有情”简单地说既是众生；“菩

　　提萨缍（土垂）”就是觉悟的众生。觉悟的众生有三种：一者、罗汉－－自己觉

　　悟；二者、菩萨－－除了自己能觉悟之外，还可引导别人觉悟；三者、佛－－自

　　己能觉悟，又可以引导众生觉悟，而且他的觉悟是最圆满。

　　二、菩萨之行为：

　　菩萨的行为是“上求佛道，下化众生”。菩萨上求智慧使自己成佛，以慈悲

　　心度化一切众生；既是菩萨应学习种种智慧自度，做种种利益众生的事业，引导

　　其他众生也能走上解脱之道。

　　三、菩萨之开始：

　　菩萨都从凡夫做起，甚至于我们的导师释迦牟尼佛，过去在行菩萨道时，也

　　是凡夫。凡夫要发菩提心。发菩提心既是发成佛之心，是修行菩萨道的最初所应

　　具有之心，以此心去救度众生。如果只是贪求成佛之心，没有要救度众生之心，

　　那不等于说是发菩提心。发菩提心要以大悲心为基础，见众生受苦，就会以智

　　慧、悲心救度之，所以发此成佛之心才是真正的发菩提心。如果只是羡慕佛果是

　　至高无上的觉悟，为追求这样的觉悟而发心成佛，那是不想救度众生，只不过是

　　要求个人的解脱罢了，此种心并不是发菩提心。发了菩提心的凡夫既是菩萨，我

　　们称他为初发心菩萨。初发心菩萨必须发种种成佛度众生之愿望，以此愿望为目

　　标，以完成他的愿望为目的，愿望实现了，就是他成佛之日。

　　菩萨要努力实践六度，既是六度波罗蜜，以实现他成佛之愿。

　　四、六波罗蜜：

　　六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；

　　另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就

　　安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在

　　生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出

　　离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的

　　六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、

　　忍辱、精进、禅定和智慧。

　　㈠、布施：

　　①、财施：以钱财施舍给贫穷疾病者，或资助慈善团体。一切身外物称为外

　　财，所以财施也称外施。

　　②、无畏施：我们令众生不害怕，无恐怖，无灾害，称无畏施。菩萨行无畏

　　施时往往连自己的生命也布施给众生，故无畏施也称为内财施。佛说持戒就是一

　　种无畏施。

　　③、法施：以世间的善法，以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，劝导人们修

　　善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。

　　为什么布施能度到彼岸呢？因为我们有种种烦恼，所谓贪瞋痴三毒，在此三

　　毒中影响最大的就是贪，要解决此大烦恼，就要从布施着手。因为众生认为千辛

　　万苦得来的财物是属于自己的，舍不得给别人，那就是贪心在作怪，我们要由捐

　　一毛钱，捐一块钱给众生，从中慢慢开始学习布施。吝啬与贪心的烦恼是每个人

　　都具有的，为有行布施才能对治我们悭贪之心。凡是贪心烦恼重的人，是不舍得

　　把自己的财物给予别人的，故佛陀教导众生要修行布施。但是以此方式布施，并

　　不能完全称为行菩萨道。因为此种布施只是度个人内心的烦恼而已，而菩萨是观

　　察到众生苦，愿令一切众生得乐，所以行布施；另外菩萨知道行布施是有因果、

　　有果报的，他要行菩萨道，利益众生，其本身必须要具足种种福德因缘，而此福

　　德因缘是要靠修行得来的。菩萨必须具有高尚的品德、地位、财富，这样对众生

　　的影响力才大，众生才会听他的话，所以菩萨要求种种福德。佛陀说他是一个求

　　福德的人，是福德圆满的觉者，他的福报是世间第一，即使是佛陀涅盘两千多年

　　后的今天，世人还建造金碧辉煌的庙宇来供奉他，而这种福德圆满是佛陀累劫修

　　行布施波罗蜜得来的。因为佛陀有很多福报，才能以无量无边的财富布施给众

　　生，故菩萨修行的第一步为布施。

　　一般人行布施可以得到将来的果报，不能称为到彼岸，这只是求人天福报罢

　　了。如果要求人生的解脱，对治悭贪的心，便要行布施。一个行菩萨道者，也要

　　行布施、因为要度自己悭贪之心，同时将来还可得到大福德；另一方面，菩萨看

　　见众生疾苦，以其所拥有的庞大财产布施给众生，令众生得乐，所以此三种布施

　　是行菩萨道者所应做的事。

　　一个发菩提心行菩萨道者，如有人向他讨钱，就应该布施，如果他一毛不

　　拔，舍不得施与，就没有资格称为菩萨，没资格达到解脱之境界，因为他还有悭

　　贪的烦恼，世间的善人都能慷慨解囊，慈悲济世，为慈善事业尽心尽力，何况是

　　菩萨行者呢？

　　法施令众生能听闻到正法，了解人生是很苦恼的，同时也使他们懂得解脱的

　　道理，能令他们走上解脱之道，这三种布施能度我们到达生死解脱之彼岸，故称

　　为波罗蜜。

　　有些人行布施是贪求地位、福报、名誉，这不能度到生死解脱的彼岸，故不

　　能称为波罗蜜。六度波罗蜜是为修学菩萨道的菩萨而讲的。

　　㈡、持戒：

　　戒律可分为三种，律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

　　①、律仪戒：佛陀所制定的各种戒律，称为律仪戒。这些戒律是要防止我们

　　做各种坏事，既是防非止恶的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒

　　等，戒称为律仪戒。受持律仪戒的原因有三：

　　⒈为了防止坠落，确保我们在善道中受生。

　　⒉世间的善人都能奉公守法，遵守法律，何况是一个菩萨行人？所以菩萨行

　　者更应该杜绝各种侵犯众生的恶行。

　　⒊戒律能戒掉我们的烦恼，以它为依止，令我们不做因果上的恶行为，故戒

　　律可以度我们毁犯的恶行为。

　　②、摄善法戒：

　　菩萨行者发愿行一切善法，如果不这样做，就是他的过失，故应戒除。善法

　　有六度万行，称为菩萨学处。

　　③、饶益有情戒：

　　发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等

　　利益有情。菩萨行者起瞋心后，就不想利益众生，他应戒掉此恶心，生起利益众

　　生之心，称为饶益有情戒。

　　持戒是修行之根本，持戒则可产生定，生起智慧。贪心重的人，整天想侵害

　　众生，想从众生那儿得到利益，认为持戒有损己利，所以菩萨行者先要修学布

　　施，减少自己悭贪之心后，才来持戒。当然，此次地对个别的人来说有时是不一

　　定的，但对一般悭贪重的人来讲，那是肯定的。一个肯布施的人，他才肯持戒，

　　连布施都不肯做，他一定不肯持戒，因为他悭贪、吝啬，不愿意给众生利益。持

　　戒就是要防范他的贪瞋痴，他哪里愿意做呢？故菩萨的修学应从布施开始，然后

　　才发心持戒。

　　㈢、忍辱：

　　菩萨行者要忍耐种种苦。忍可分为忍辱与忍之不同。忍辱是忍受种种的恼害。

　　六度中的忍不止是忍受各种恼害而已，它可分为三种：

　　①、生忍（耐怨害忍）：忍耐众生对菩萨所做的损害。

　　②、法忍（安受苦忍）：菩萨在修道的过程中应忍受饥、渴、寒、热、天灾

　　人祸、疾病等世间的一切苦法。

　　③、无生法忍（谛察法忍）：以坚韧的意志，审谛观察思维我们对佛法的认

　　可。比如有人讲一些佛法，我们听了内心没有不耐烦，不同意，可忍受那个道

　　理，称为无生法忍。万法本来是不生不灭的，这是真正究竟之法，我们听后能接

　　受吗？慢慢观察，了解后可真接受，既是无生法忍。

　　这三种忍可令菩萨度到无烦恼的生死解脱之彼岸。

　　做父母亲的可忍受孩子打他一巴掌，但这不能令他们度到彼岸，因为他是以

　　贪爱子女的心来忍受。如果我们被其他众生打骂，而能忍受，此即可度到彼岸，

　　理由是：一切事物都是因缘和合，如幻如化，众生执著实有，故不能忍受。当我

　　们能观察到一切都是如幻如化，没执著，就可以忍受。忍受并非是众生令我们苦

　　恼，我们要忍气吞声，强忍住，此为凡夫的忍辱。六度中的忍辱波罗蜜是要以智

　　慧看透世间之真相，接受此一事实。比如有人骂你“王八蛋”，你观察到众生有

　　烦恼，讲出此话，那只是声音罢了，看透，接受它，不起烦恼，以智慧观察而

　　忍，可令我们度到生死解脱之彼岸。

　　如果众生辱骂我们，为了要做好人，而忍受他，这就是无智慧，因为你先认

　　为是苦恼，然后才把它忍住。《金刚经》中记载佛陀修忍辱波罗蜜时，有一世做

　　忍辱仙人，歌利王用刀肢解他的身体，他一点也没起瞋心，因为他对自己的身心

　　无执著，对众生的烦恼行为亦无执著；他能修忍辱波罗蜜，看透一切无常，在这

　　一切因缘和合的假相中，不认为有众生，有众生做出此行为来恼害我，我在忍

　　辱，故他是忍辱仙人。

　　我们对佛法生起坚定的信心，称为无生法忍。无生法忍对凡夫来说是不容易

　　生起的。凡夫往往对佛法一知半解，抱着一颗怀疑的心，没有真正的理解、真正

　　的信心；佛弟子以为佛法是佛陀为我们所开示，它必定是好的，如果是以此心态

　　去相信佛法，他如果在修行的过程中，发现到某个修行法不能使他解脱时，则会

　　生起毁傍之心，此即使没有无生法忍。根据佛经中的记载，有些佛弟子修道，自

　　己只是进入四禅，却以为已证悟了四果，当他临命终时，烦恼生起，就以为佛陀

　　欺骗他。他不能忍受佛陀所说的法，误解了。佛法中的涅盘法就是无生法，对此

　　种无生法生起坚定的信心，丝毫没怀疑，称为无生法忍。这样的忍辱才能使我们

　　到达生死戒脱之彼岸。

　　如果只是忍受有情所给予我们的苦恼，并不能度到彼岸，那只不过是凡夫之

　　忍。修学菩萨道者，应该观察这世间的苦、乐等等，都是我们的烦恼在作祟，看

　　透烦恼的作用后，我们就不会怨天尤人；看到一切都是五蕴、业行为的一连串发

　　生罢了，里面是苦、空、无常、、无我，既然无我，就无需忍，这才能真正到达

　　彼岸。了解真理者，一定能了解此忍辱。如果有人还是认为人家污辱他，而后才

　　生起要忍辱的心，那他就已经有不能忍的时候了。

　　如果有人不能忍别人给予他的苦，就得学习怎么忍受。如有一只狗吠你，你

　　听不动它的意思，就不用忍，因为你知道它愚痴，看到人就吠，你看透这个事

　　实，接受后就不用忍，这才是忍辱波罗蜜。有人骂你，你看到众生愚痴，闹起烦

　　恼，他的烦恼叫他骂你，他和狗吠一样，你看透此事实后，就知道原来是没有什

　　么可忍的，此忍辱波罗蜜才能使我们度到生死之彼岸。

　　㈣、精进：

　　勤劳不懒惰就是精进。以世间法说做事很卖力，就是精进；佛法中的精进是

　　努力的去行善，去做好事。菩萨要以精进的精神修行六度波罗蜜。

　　①、披甲精进：

　　于所修的善行不退。行善时不管遇到什么困难，波折，一定要完成它，永不

　　退心。如一个兵士上战场时穿上铠甲，不容易被刀枪所伤害，他就勇敢地冲上前

　　杀敌；披甲精进也是这样，我们要有坚定的信心，一定要完成一件事情。有此坚

　　定的信心，我们才能完成所制定的目标，实现我们的誓愿。而菩萨广大慈悲，立

　　深誓愿都是很难完成与实现的，那就得加倍努力去完成它，称为披甲精进。

　　②、摄善法精进：

　　菩萨行者对一切善法都要努力的去修学，称为摄善法精进。

　　③、饶益有情精进：

　　它与饶益有情戒相似，但是有点儿不同。饶益有情戒是指凡是对众生有益之

　　事，都应该去做；而对众生有害的事，就不应为之；饶益有情精进是指菩萨做种

　　种利益众生的行为，就好像父母亲一心一意的希望子女完成学业、成家立业，这

　　样努力的去栽培他们。饶益有情精进是努力给予众生种种利乐，做种种利益他们

　　的事业，精进不懈怠。

　　精进通六度，例如布施，菩萨要精进的布施，甚至连自己的生命、财物、妻

　　子、子女等一切都布施个精光，这才是精进布施。持戒也是一样，一切微细地戒

　　律，菩萨都不犯，称为持戒精进。所以在六度中都有精进度在作用，才可完成精

　　进波罗蜜，故精进是十分重要的。菩萨行者更应该在禅定与智慧两度上加倍用

　　功。

　　㈤、禅定：

　　菩萨要利益众生，度化众生，而自己却心乱如麻，没有定力，就没有智慧。

　　没有定力的人比较容易生起烦恼，如何利益众生呢？故菩萨行者一定要修禅定。

　　如有人以求各种神通之心而修禅定，此既是以凡夫心来修禅定，不可称为禅定波

　　罗蜜；又如有人为解脱而修禅定，引发种种神通，生起种种智慧，以神通、智慧

　　等等得到解脱，此可称为到彼岸；但是菩萨除了使自己能度到生死解脱的彼岸

　　外，他还要通过修学禅定获得种种智慧、神通力来度化众生，以引导他们也走上

　　解脱之道，这才称为禅定波罗蜜。

　　禅定可分为三种：

　　①、安住静虑：

　　禅定古印度文称为禅那，意思既是静静的思维修行，也既是静虑。安住静虑

　　既是安住禅定。我们有昏沉与掉举的烦恼业习，使我们的心不能敏锐的观察此世

　　间，不容易发觉吾人心念的起落，所以要通过修禅定使他轻安，时时刻刻保持

　　它，不生起昏沉、掉举的烦恼，这样我们才能敏锐的观察世间，不容易被迷惑。

　　②、引发静虑：

　　既是引发禅定，菩萨要给予众生利益，没有神通力，他所给予的利益是不大

　　的；菩萨必定要认真修四禅八定，在深的禅定中可以引发种种神通，以种种的善

　　巧方便度化、利益众生，故菩萨要修引发静虑。

　　③、办事静虑：

　　行、住、坐、卧都在定中，称为办事静虑。此种静虑也称为那伽定，既是菩

　　萨在一切时都在定中，有此定力的菩萨则可进入世间做各种利益众生的事业。

　　这三种静虑，使我们远离昏沉的烦恼，能更敏锐的观察世间，而生起智慧，

　　所以禅定能生起智慧，智慧能使我们解脱，度到生死解脱的彼岸。如有人修禅定

　　只是为了求各种神通，则不能称为禅定波罗蜜。

　　㈥、智慧：

　　智慧可分为世间智慧与出世间智慧。

　　①、世间智慧：古印度称为五明，既是世俗慧。

　　⒈声明：世间的种种语言。

　　⒉因明：世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式，称为因明。

　　⒊医方明：医学知识，医治众生种种疾病的学问、方法，称为医方明。

　　⒋工巧明：世间的种种科技、技术，称为工巧明。

　　⒌内明：佛教以三藏十二部教法为内明，己是佛陀及其弟子所说的一切佛法。

　　佛法称为内学，其他的知识称为外学。这五种学问称为世俗的智慧，我们以

　　世间分析、聪明智慧，就可学习他。

　　②、圣义谛慧：

　　通达人、法二种无我真实的智慧。既是要以此智慧觉悟这个世间“人无

　　我”、“法无我”。所谓的“人无我”既是无作者、受者之众生；“法无我”既

　　是一切法空无自性。修行者觉悟到人、法二无我之智慧，称为圣义谛慧。此智慧

　　是世间最究竟、最优胜的道理，它既是佛陀所说的无我、无常、苦、空，也就是

　　一切万法无自性空。觉悟此智慧者就是能够解脱，故唯有佛陀与阿罗汉等解脱者

　　能觉悟的智慧，并不是世俗人所能完成的。

　　③、饶益有情慧：

　　此智慧只是佛与大菩萨才能完成，既是说佛、大菩萨能有种种智慧判断，知

　　道如何给众生利益；众生有何烦恼，要以何法来度化，使他们解脱生死等等，称

　　为饶益有情之妙慧。佛陀有无上的智慧，他教导贪心重的众生，修布施来对治

　　它；淫欲心重的众生，修不净观来对治它，此既是饶益有情慧。

　　饶益有情慧既是一切智慧，这些智慧是我们真正修行之所在，被称为“眼

　　睛”。就好像一个人走路要到达目的地，就要有眼睛；如果菩萨没有智慧，在修

　　行过程中，就会做出一些不得要领的盲修瞎练，所以佛法中说“五度如盲，智慧

　　如眼。”既是此意。

　　释迦牟尼佛称为觉者，就是智慧的觉悟。身为佛弟子的我们，就是要学习佛

　　陀智慧的觉悟，并非要学习佛陀走路、善心或功德；而其他的各种修道法都是学

　　习怎样去完成智慧的觉悟。觉悟是修行者的最终目标，学佛者如不知道佛陀是一

　　个觉者，只认为他是一位品德高尚，了不得的大人物，那就容易误解学佛的目

　　的。佛是觉者：自觉、觉他、觉行圆满的圣者，所以我们修行的最终目标就是智

　　慧。而菩萨所修行的六度，最终是要完成智慧波罗蜜。如果一个菩萨行者能完成

　　智慧波罗蜜，那肯定前五度也完成，还必须完成智慧波罗蜜。

　　菩萨以修学一切佛法，观察世间，通达人、法二无我，然后要学习种种利益

　　众生的方法。如果菩萨觉悟，证得果位后，而不会利益众生的方法，就得努力修

　　学，如一些中国禅宗开悟之后的祖师一样，要跟随另一位祖师学习接引渡化众生

　　的方法。因为众生的根机不同，化度他们的法则也不一样。如果教导他们的方法

　　不合根机，则不能另众生觉悟。

　　佛陀时代的智慧第一的舍利弗尊者，他教导两个弟子修行，一个弟子修不净

　　观；另一个修数息观。他们修学了一段时候、都没有成就，舍利弗尊者就去请教

　　佛陀。佛陀说：“你的两个弟子，一个在家时是打铁的，应修数息观，而不是不

　　净观；另一个在家时是替人收尸的，应修不净观，而不是数息观。你不懂得利用

　　适合众生根机的修行方法教导他们，所以没有成就。舍利弗的两个弟子听从佛陀

　　的教导去修行，很快就证果了。由此可见，舍利弗尊者自己能够修行觉悟，却不

　　懂得如何应机缘教导令人觉悟，所以我们修学菩萨道者要令众生觉悟，就得学习

　　饶益有情慧，既是学习给众生利益的种种智慧观察力。

　　五、修行六度的加行法：

　　所谓的加行，就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，称为加行。菩萨的加

　　行以布施来说是菩萨应该观察：我要给予众生利益，现在有众生来求助于我，就

　　要欢欢喜喜地布施给他；另一方面，布施可得大财福德，将来会有更多的大财

　　宝、福德布施给众生，所以要努力布施；在另一方面是菩萨深知自己有悭贪的

　　心，要用布施来对治他，故要努力布施，此就是布施的加行。

　　持戒的加行也是一样，菩萨观察：我要给众生利益，就要持戒，不要损害他

　　们；另一方面，菩萨若不持戒，自己就会坠落，泥菩萨过江，自身难保，那又怎

　　样去利益众生呢？所以菩萨以自利利他两种心，努力去观察修行六度，勇猛不退

　　的去完成六波罗蜜，称为加行。

　　六、修行六波罗蜜之功德：

　　修行六波罗蜜具有四种最殊胜的威德：

　　㈠、修布施可度悭贪；修持戒可度毁犯；修忍辱可度瞋心；修精进可度懈

　　怠；修禅定可度散乱；修智慧可破一切邪见。

　　㈡、修行六度是成佛之资粮：古时的人出远门，有些地方是没有东西吃的，

　　所以身边要带一些钱、食物与饮品等必需品，称为资粮；而修行也要有资粮，菩

　　萨修行六度是成佛的资粮。

　　㈢、修行六度在现世法中，自己得到利益，从摄受众生中也可得到利益。

　　㈣、修六度将来可得到广大无量的异熟果。所谓异熟果是：现在做业，将来

　　在不同时候、不同地点才得到果报。例如：杀母是逆罪，今生死后必定下地狱受

　　苦，这就是一种异熟果。修六度将来可得到种种好的果报，所以六度能令菩萨到

　　达生死解脱之彼岸。

　　七、总结：

　　布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度

　　愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗

　　蜜