三礼：儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。是考察儒家思想与战国前制度器物的重要典籍。参见“周礼”、“仪礼”、“礼记”。


　　周礼：儒家经典三礼之一。是关于先秦职官与各种典章制度的书，汉初名《周官》。改称《周礼》，约始于西汉末的刘歆。《周礼》属古文经学。其作者、成书年代及真伪，自汉以来，就众说纷纭。经清代以来学者的仔细研究，近人定为战国时代的作品。《周礼》分《天官塚宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。其中《冬官》一篇，在汉初已佚，补以《考工记》。《考工记》也是先秦作品。《周礼》为考求古代的各种制度必备的书，对后世影响很大，最显著的，如王莽改制、宇文泰改革官职、王安石变法，都以《周礼》为理论根据。《周礼》有汉郑玄注和唐贾公彦疏。清孙诒让作《周礼正义》八十六卷，是研究此书的佳本。


　　仪礼：儒家经典三礼之一。《史记．孔子世家》和《汉书．儒林传》都说它是孔子採集周代残留的礼而编成的书。原名《礼》，汉人以其所讲为士所必习的礼节。称之为《士礼》或《礼经》。到晋代，以所讲为具体仪节，不是礼的意义，才称之为《仪礼》。全书共十七篇，内容包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等方面的基本仪节，为历代王朝制定礼制的重要依据。其中的《丧服篇》，更是一篇极为特殊的历史文献，它的关于“五服”制度的规定和亲亲、尊尊、长长、男女有别的精神，对后世的影响十分深远。参见《礼记》。


　　礼记：儒家经典三礼之一，又名《小戴礼记》，原是解说《仪礼》的资料彙编。这种解说出于孔子弟子及其后学之手，到西汉有两种辑本。戴德的辑本共八十五篇，现存三十九篇；戴圣的辑本有四十九篇。前者称《大戴礼记》；后者称《小戴礼记》。近代学者认为，今本《礼记》不完全是戴圣辑本的原貌。汉郑玄给《礼记》做注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立城书。唐时《礼记》已被列为“大经”。到明朝，五经中的《礼》，已不是《仪礼》而是《礼记》。两者的消长，其根本原因是《礼记》中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治。今本《礼记》内容比较庞杂，有专记某项礼节的，如《奔丧》、《投壶》等篇；有专为说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》等篇；有记所谓孔子的言论的，如《坊记》、《儒行》等篇。它反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关係和儒家各派的思想等等。现在通行的本子是由郑玄作注、孔颖达作疏的《十三经注疏》本。


　　五礼：古代吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的合称。其说源于《周礼．大宗伯》。吉礼即祭祀之礼。古认为祭祀是“国之大事”，故列为五礼之首。祭祀对象有上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物等。凶礼不单指丧葬，也包括对天灾人祸（如饥馑、水旱、战败、寇乱等）的哀悼。宾礼，指天子对诸侯的接见、各诸侯之间的聘问和会盟等等。军礼，主要是指战事和各诸侯可以拥有的兵力的规定。此外，田猎、建造城邑、划定疆界等事也属军礼。嘉礼内容比较複杂，有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼和贺庆之礼等。


　　九礼：古代的九处拜礼。据《周礼．春官．大祝》，它们是：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。前四种为正拜，即常用之拜。后五种依附于四种正拜。


　　顿首：九拜之一。即叩头。古人席地而坐，姿势和跪差不多，行顿首拜时，取跪姿，先拱手下至于地，然后引头至地，就立即举起。因为头触地的时间很短，只是略作停顿，所以叫顿首。《周礼．春官．大祝》注：“顿首拜，头叩地也。”疏：“顿首者，为空首之时，引头至地，首顿地即举，故名顿首。”顿首是平辈之间的拜礼。李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”，是其例。


　　稽首：九拜之一。用于臣子对君父。行礼方法与顿首同，区别在于要使头在地上停留一段较长的时间。《周礼．春官．太祝》疏：“稽是稽留之义，头至地多时，则为稽首也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”《左传．僖公三十三年》：“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣（被俘囚禁的臣子）衅鼓（以血涂战鼓来誓师，实谓杀戮），使归就戮于秦（释放回国之意）。”秦晋交兵，秦将孟明战败被俘，晋襄公放他回国，晋襄公是国君，所以孟明在谢罪时用稽首之礼。又《宣公二年》记载晋大夫士季向晋灵公进谏：“稽首而对曰：‘人谁无过？过而能改，善莫大焉。’”这也是臣子对国君行此大礼。参见“顿首”。


　　空首：九拜之一。行空首礼时，身体先取跪姿，然后拱手至地，接著引头至手。所谓“空”，就是头并没有真正叩到地面上，而是悬在空中。空首又叫“拜手”。《周礼．春官．大祝》疏：“空首拜，头至手。所谓拜手是也。”古书中常说的“拜”就是“拜手”的省称。《论语．乡党》：“康子馈药，拜而受之。”古人在行稽首、顿首礼时，一般要先行拜手礼。


　　肃拜：九拜之最轻者。《周礼．春官．大祝》注：“肃拜，但俯下手（俯身拱手下地），今时撎（揖）是也。”疏：“肃拜者，拜中最轻，唯军中有此肃拜。妇人亦以肃拜为正。”军中用肃拜礼，是因为将士披甲，不便于拜，所以《礼记．曲礼上》说：“介者不拜”。《左传．成公十六年》记晋楚交兵，晋将却至对楚君的使者“三肃使者而退”。这个“肃”，就是指的肃拜。《朱子语类》卷九一《礼》：“问：‘古者妇人以肃拜为正，何谓肃拜？’曰：‘两膝跪地，手至地而头不下为肃拜。’”


　　再拜：拜两次。表示礼节隆重。《论语．乡党》：“问人于他邦，再拜而送之。”再拜之礼，用于平辈之间。如果臣对君，再拜之外，还要行稽首礼，所以古书中常见“再拜稽首”连文。如齐晋鞌之战，晋大夫韩厥即将俘虏齐君，行的就是“再拜稽首”之礼《左传．成公二年》。《礼记．玉藻》：“凡献于君，皆再拜稽首送之。”北宋初书信结尾处常用“某再拜”，本为对尊长的敬词，后来也常用于平交之间。司马光《书仪》有此格式。


　　百拜：多拜的意思。《礼记．乐记》：“一献之礼，宾主百拜。”注：“百拜以喻多。”顾炎武《日知录》卷二八《百拜》：“古人之拜，如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜，近至于百。若平礼止是一拜再拜，即人臣于君，亦止再拜。礼至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人书状动称百拜何也？”又说：“今人上父母书用百拜，亦为无理。天子止于五拜，而又安得百也？明知其不然而书之，此以伪事其亲也。”


　　拱：两手合抱以表示敬意。《论语．微子》：“子路拱而立。”合抱，一般是左手在外，右手在内。如遇凶丧，则右手在外，左手在内。


　　揖：拱手为礼。今云“作揖”。这是宾主相见时的礼节。《公羊传．僖公二年》：“献公揖而进之。”注：“以手通指曰揖。”《说文》段玉裁注：“凡拱其手使关曰揖。”


　　长揖：比拜较轻的一种敬礼，用于略尊于己者。取站姿。相见时，站立，身略俯折，两手合抱，重心而稍下移。《史记．郦生传》：“沛公方倨床，使两女子洗足，而见郦生。郦生入，则长揖不拜。”《晋书．王祥传》：“及武帝为晋王，祥与荀往谒。谓祥曰：‘相王尊重，今便当拜也。’祥曰：‘相国诚为尊贵，然是魏之宰相。吾等魏之三公，公王相去，一阶而已，安有天子三司而辄拜人者！’及人，遂拜，而祥独长揖。”


　　坐：古人席地而坐，姿势是：两膝著地，两脚背朝下。臀部落在脚踵上。坐姿象跪，但有不同，主要是跪时身体要耸直，臀部不得落在脚踵上。


　　居：古代一种较为省力的坐法，即蹲踞。姿势是脚板著地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样，所以《说文》说：“居，蹲也。”《论语．乡党》：“寝不尸，居不客。”意思是睡觉不象死尸一样直躺著，平日坐的姿势，也不象接见客人或者自己做客人一样，把两膝跪在席上。


　　箕踞：最不恭敬的一种坐法。姿势是：臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，象箕一样。《礼记．曲礼上》：“立毋跛，坐毋箕。”箕，即指箕踞。在他人面前箕踞是对对方的极不尊重。《史记．客列传》：“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。”箕踞有时是不拘小节的表现。《世说新语．任诞》：“卫君长为温公长史，温公甚善之，每率尔提酒脯就卫，箕踞相对弥日。”


　　跽：跪时挺身直腰。这时身体似乎加长。故又叫“长跪”。跽是将要站立的准备姿势，往往表示跽者将有所作为。《史记．项羽本纪》：“项王按剑而跽，曰：‘客何为者？’”按剑而跽是一种准备自卫的动作。又《范睢列传》：“秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人？’”这个跽表示准备虚心听取对方意见。至于乐府诗《饮马长城窟行》：“长跪读素书，书中竟何如？”则是妻子一旦接到久别在外的丈夫的来信准备细读以知其究竟。《日知录》卷二十作《坐》：“古人之坐，皆以两膝著席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。”


　　席次：席位的次序。古代室内席次以东向（坐西面东）的最尊，其次是南向，再次是北向，最后西向。《史记．魏其武安侯列传》：“（武安侯）尝召客饮，坐其兄盖侯南乡（向），自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故桡。”盖侯是武安侯之兄，按礼应东向坐，居首席，但武安侯不讲这种家礼，以为自己是汉相，官最高，就自居首席。《史记．项羽本纪》：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东乡坐，亚父南乡坐。亚父者，范增也。沛公北乡坐，张良西向侍。”刘邦是客人，本就居首席，东向坐，但项羽自己东向坐，自己的谋士范增南向坐，使刘邦北向坐，这样，刘邦受到的礼遇就比作为陪客的范增也不如。张良是刘邦的部下。只能西向侍坐。项伯是项羽的叔叔，但项羽是主帅，不能把首席让给项伯，只好让他跟自己同坐。鸿门宴上座次的安排是主客位置颠倒，反映了项羽的自尊自大和对刘邦的轻侮。堂上席次与此不同，以朝南为尊。参见宫门“堂”。


　　君：周代称诸侯为君。《礼记．服问》：“君为天子三年。”即诸侯为天子服丧三年。又《曲礼上》：君命召，虽贱人，大夫士必自御之。”知君在天子之下，大夫之上，称皇帝为君。《孔子家语．本命》谓“天无二日，国无二君。”君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。如齐国田文号孟尝君，魏公子无忌号信陵君，汉郦食其号广野君，刘敬号奉春君。又引申为对男子的尊称。《史记．孙吴列传》：“于是孙子谓田忌曰：‘君弟重射，臣能令君胜。’”又《魏其武安侯列传》：“上乃曰：‘君除吏已尽末？”儒家认为，“君者臣之天，父者子之天，夫者妻之天”（《仪礼．丧服》及疏）。故父和夫也可称君。《晋书．潘尼传》：“国事明王，家奉严君。”王勃《膝王阁序》：“家君作宰，路出名区。”此指父。《邹忌讽齐王纳谏》：“其妻曰：‘君美甚，徐公何能及君也！’”《乐府诗集．古诗为焦仲卿作》：“十七为君妇，心中常苦悲。”此指夫。


　　臣：上古指男性奴隶。《书．费誓》：“臣妾逋逃。”传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”《礼记．少仪》：“臣则佐之。”疏：“臣，征伐所获民虏也。”后“君”“臣”对举，臣包括国君外的任何人。《诗．小雅．北山》：“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”《国语．晋语七》：“悼公使张老为卿，辞曰：‘臣不如魏绦。’”引申为己的谦称。《史记．高祖本纪》：“吕公曰：‘臣少好相人，无如季相。’“裴駰集解引张晏曰：“古人相与语，多自称臣，自卑之道，若今人相与语皆自称僕。”


　　士：商、西周、春秋时统治者的最低层及其成员。《左传．昭公七年》：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士。”周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫的统治区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。《论语．雍也》：“季氏使说闵子骞为费宰。”季氏是鲁国大夫，费是他的采邑，宰就是家臣。所以孔子学生闵子骞的身份是家臣，就是士。士大抵受过教育，有知识，有才能，因此，后来逐渐成为知识份子的通称，在军事上政治上外交上形成不可忽视的力量。《荀子．仪兵》：“好士者强，不好士者弱。”从春秋到战国，养士之风，愈来愈盛。齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君和楚国春申君，养士各在三千人以上。战国时代的士大体分为四类。一类是学士，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等。他们著书立说，提出各种思想、政治主张，在文化上有巨大贡献。一类是策士，如苏秦、张仪，即所谓纵横家。他们长于政论，善于外交，在当时各国之间的斗争中，他们起著重大作用。一类是方士或术士，他们中间有的是天文、曆算、地理、医药、农业、技艺等学科的专门家，在文化上也有重大贡献。最下的一类是食客，品流很杂，包括鸡鸣狗盗之流，有的还是罪犯、赌徒。这类人有士之名，无士之实，多是贵族的鹰犬。


　　民：上古指奴隶。或称黎民、群黎、苗民、众人、庶人、庶民，通称庶民。庶，众多之意。民本与百姓对立，后由于阶级分化，演变为同义词。董仲舒《春秋繁露．深察名号》：“民者，瞑也。”金文中屡见“民”字，其字作左眼被锥刺瞎状。郭沫若认为，臣与民在上古者是奴隶，但有区别：臣是柔顺驯服的奴隶，民是暴戾难以驾驭的奴隶。所以“盲其一目以服苦役，因而命之曰民”。


　　奴隶：为奴隶主劳动而没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖甚至杀死。《左传．昭公七年》“人有十等。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣僕，僕臣台。马有圉，牛有牧。”自皂至台，是各级奴隶，马夫牛牧不列等，比台更贱。据近人研究，甲骨文中的“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等，也都是奴隶。奴隶中有专门从事家务劳动，如小臣、僕侍、妾婢、阍人（看门人）、寺人（阉宦）等；有的从事手工业生产，如金工、车工等。大量的则从事农业生产。《诗．周颂．噫嘻》：“亦服尔耕，十千维耦。”有人解释说，“十千”是一万，“耦”是二人各把一犁。如此说可信，则有两万奴隶在同时耕田。奴隶的来源主要是战俘，如《左传．宣公十五年》记载，晋国大夫荀林父伐赤狄有功，晋景公赏荀林父狄臣一千家。罪人和贫困卖身的人，也是奴隶的来源。奴隶可以象牛马一样在市场上买卖。《周礼．地官．质人》：“质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。”郑玄注：“人民，奴婢也。”封建社会仍有奴隶买卖。《唐律》有“买奴婢牛马立券”条。奴隶还可以被任意屠杀，特别是殉葬。《墨子．节葬下》：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”河南安阳杀殉坑的发掘，证明这完全是事实。商代后，杀殉之风稍衰，但仍屡见不鲜。如秦始皇葬时，秦二世令后宫妃嫔无子者一律从死，并且把工匠都关闭在陵墓里《史记．始皇本纪》。其次，法律规定主人有权杀死奴隶。《睡虎地秦墓竹简》即有此规定。《晋书．刑法志》：“即奴婢悍主，主得谒杀之。”残酷的剥削和压迫，使奴隶逃亡或起义。如《书．费誓》所记的“臣妾逋逃”，和武王伐纣时纣师“前徒倒戈”《书．武成》都是明证。


　　君子：古代对贵族男子的通称。《诗．大雅．桑柔》郑玄笺：“君子，谓诸侯及卿大夫也。”《礼记．玉藻》郑玄注：“君子，士以上。”又泛指有道德的人。《荀子．解蔽》：“类是而几君子也。”杨倞注：“君子，有道德之称也。”在以上两种意义上，君子常常和小人或野人对举。如《易．杂卦》：“君子道长，小人道忧也。”《论语．卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”此外，妻称夫也叫君子。《诗．周南．汝坟》序：“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。”又《诗．王风．君子于役》：“君子于役，不知其期。”


　　小人：古代统治者对劳动人民的蔑称。《左传．襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”《孟子．膝文公上》：“有大人之事，有小人之事。劳心者治人，劳力者治于人。”注：“劳心，君也；劳力，民也。”又指道德低下的人。《论语．颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”又《述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”亦为对上自称的谦词。《左传．隐西元年》载：“颍考叔官颍谷封人，郑庄公赏给他食物，他说：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”


　　百姓：奴隶社会中的统治阶级，即奴隶主贵族阶级。其对立面为“黎民”“庶民”，即奴隶。“百”，表示众多；“姓”是族号。奴隶无姓。《书．尧典》：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，黎民于变是雍”。这里讲的是尧的统治方法，自上而下，分三层次。一是九族，即尧的亲族，二是百姓，即百官。三是黎民，即奴隶。九族和睦了，百姓昭明瞭，黎民就会变得顺驯。到春秋后期，宗法制度逐渐破坏，有的庶民上升为新兴地主，有的贵族下降为庶民，故庶民可以称为百姓，百姓也可以称为庶民，“百姓”就成为平民的通称。《论语．宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病者！”又《雍也》：“博施于民，尧舜其犹病诸！”一则言“百姓”，一则言“民”，可见百姓与民的意思已经相同。


　　百工：即百官，也即是古之百姓。《书．尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”孔传：“工，官。”疏认为“工、官皆以声近为训”，今称双声通假。一说百工指掌握专门技术、佔有手工业奴隶的奴隶主，是百姓的组成部分。


　　黔首：战国时秦国及秦王朝对平民的称呼。李斯《谏逐客书》：“今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯。”《史记．秦始皇本纪》：“更名民曰‘黔首’。”《礼记．祭义》孔颖达疏：“黔首谓民也，黔谓黑也，凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。”按秦始皇规定“衣服旄旌节旗，皆尚黑”。

　　三礼：儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。是考察儒家思想与战国前制度器物的重要典籍。参见“周礼”、“仪礼”、“礼记”。


　　周礼：儒家经典三礼之一。是关于先秦职官与各种典章制度的书，汉初名《周官》。改称《周礼》，约始于西汉末的刘歆。《周礼》属古文经学。其作者、成书年代及真伪，自汉以来，就众说纷纭。经清代以来学者的仔细研究，近人定为战国时代的作品。《周礼》分《天官塚宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。其中《冬官》一篇，在汉初已佚，补以《考工记》。《考工记》也是先秦作品。《周礼》为考求古代的各种制度必备的书，对后世影响很大，最显著的，如王莽改制、宇文泰改革官职、王安石变法，都以《周礼》为理论根据。《周礼》有汉郑玄注和唐贾公彦疏。清孙诒让作《周礼正义》八十六卷，是研究此书的佳本。


　　仪礼：儒家经典三礼之一。《史记．孔子世家》和《汉书．儒林传》都说它是孔子採集周代残留的礼而编成的书。原名《礼》，汉人以其所讲为士所必习的礼节。称之为《士礼》或《礼经》。到晋代，以所讲为具体仪节，不是礼的意义，才称之为《仪礼》。全书共十七篇，内容包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等方面的基本仪节，为历代王朝制定礼制的重要依据。其中的《丧服篇》，更是一篇极为特殊的历史文献，它的关于“五服”制度的规定和亲亲、尊尊、长长、男女有别的精神，对后世的影响十分深远。参见《礼记》。


　　礼记：儒家经典三礼之一，又名《小戴礼记》，原是解说《仪礼》的资料彙编。这种解说出于孔子弟子及其后学之手，到西汉有两种辑本。戴德的辑本共八十五篇，现存三十九篇；戴圣的辑本有四十九篇。前者称《大戴礼记》；后者称《小戴礼记》。近代学者认为，今本《礼记》不完全是戴圣辑本的原貌。汉郑玄给《礼记》做注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立城书。唐时《礼记》已被列为“大经”。到明朝，五经中的《礼》，已不是《仪礼》而是《礼记》。两者的消长，其根本原因是《礼记》中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治。今本《礼记》内容比较庞杂，有专记某项礼节的，如《奔丧》、《投壶》等篇；有专为说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》等篇；有记所谓孔子的言论的，如《坊记》、《儒行》等篇。它反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关係和儒家各派的思想等等。现在通行的本子是由郑玄作注、孔颖达作疏的《十三经注疏》本。


　　五礼：古代吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的合称。其说源于《周礼．大宗伯》。吉礼即祭祀之礼。古认为祭祀是“国之大事”，故列为五礼之首。祭祀对象有上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物等。凶礼不单指丧葬，也包括对天灾人祸（如饥馑、水旱、战败、寇乱等）的哀悼。宾礼，指天子对诸侯的接见、各诸侯之间的聘问和会盟等等。军礼，主要是指战事和各诸侯可以拥有的兵力的规定。此外，田猎、建造城邑、划定疆界等事也属军礼。嘉礼内容比较複杂，有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼和贺庆之礼等。


　　九礼：古代的九处拜礼。据《周礼．春官．大祝》，它们是：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。前四种为正拜，即常用之拜。后五种依附于四种正拜。


　　顿首：九拜之一。即叩头。古人席地而坐，姿势和跪差不多，行顿首拜时，取跪姿，先拱手下至于地，然后引头至地，就立即举起。因为头触地的时间很短，只是略作停顿，所以叫顿首。《周礼．春官．大祝》注：“顿首拜，头叩地也。”疏：“顿首者，为空首之时，引头至地，首顿地即举，故名顿首。”顿首是平辈之间的拜礼。李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”，是其例。


　　稽首：九拜之一。用于臣子对君父。行礼方法与顿首同，区别在于要使头在地上停留一段较长的时间。《周礼．春官．太祝》疏：“稽是稽留之义，头至地多时，则为稽首也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”《左传．僖公三十三年》：“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣（被俘囚禁的臣子）衅鼓（以血涂战鼓来誓师，实谓杀戮），使归就戮于秦（释放回国之意）。”秦晋交兵，秦将孟明战败被俘，晋襄公放他回国，晋襄公是国君，所以孟明在谢罪时用稽首之礼。又《宣公二年》记载晋大夫士季向晋灵公进谏：“稽首而对曰：‘人谁无过？过而能改，善莫大焉。’”这也是臣子对国君行此大礼。参见“顿首”。


　　空首：九拜之一。行空首礼时，身体先取跪姿，然后拱手至地，接著引头至手。所谓“空”，就是头并没有真正叩到地面上，而是悬在空中。空首又叫“拜手”。《周礼．春官．大祝》疏：“空首拜，头至手。所谓拜手是也。”古书中常说的“拜”就是“拜手”的省称。《论语．乡党》：“康子馈药，拜而受之。”古人在行稽首、顿首礼时，一般要先行拜手礼。


　　肃拜：九拜之最轻者。《周礼．春官．大祝》注：“肃拜，但俯下手（俯身拱手下地），今时撎（揖）是也。”疏：“肃拜者，拜中最轻，唯军中有此肃拜。妇人亦以肃拜为正。”军中用肃拜礼，是因为将士披甲，不便于拜，所以《礼记．曲礼上》说：“介者不拜”。《左传．成公十六年》记晋楚交兵，晋将却至对楚君的使者“三肃使者而退”。这个“肃”，就是指的肃拜。《朱子语类》卷九一《礼》：“问：‘古者妇人以肃拜为正，何谓肃拜？’曰：‘两膝跪地，手至地而头不下为肃拜。’”


　　再拜：拜两次。表示礼节隆重。《论语．乡党》：“问人于他邦，再拜而送之。”再拜之礼，用于平辈之间。如果臣对君，再拜之外，还要行稽首礼，所以古书中常见“再拜稽首”连文。如齐晋鞌之战，晋大夫韩厥即将俘虏齐君，行的就是“再拜稽首”之礼《左传．成公二年》。《礼记．玉藻》：“凡献于君，皆再拜稽首送之。”北宋初书信结尾处常用“某再拜”，本为对尊长的敬词，后来也常用于平交之间。司马光《书仪》有此格式。


　　百拜：多拜的意思。《礼记．乐记》：“一献之礼，宾主百拜。”注：“百拜以喻多。”顾炎武《日知录》卷二八《百拜》：“古人之拜，如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜，近至于百。若平礼止是一拜再拜，即人臣于君，亦止再拜。礼至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人书状动称百拜何也？”又说：“今人上父母书用百拜，亦为无理。天子止于五拜，而又安得百也？明知其不然而书之，此以伪事其亲也。”


　　拱：两手合抱以表示敬意。《论语．微子》：“子路拱而立。”合抱，一般是左手在外，右手在内。如遇凶丧，则右手在外，左手在内。


　　揖：拱手为礼。今云“作揖”。这是宾主相见时的礼节。《公羊传．僖公二年》：“献公揖而进之。”注：“以手通指曰揖。”《说文》段玉裁注：“凡拱其手使关曰揖。”


　　长揖：比拜较轻的一种敬礼，用于略尊于己者。取站姿。相见时，站立，身略俯折，两手合抱，重心而稍下移。《史记．郦生传》：“沛公方倨床，使两女子洗足，而见郦生。郦生入，则长揖不拜。”《晋书．王祥传》：“及武帝为晋王，祥与荀往谒。谓祥曰：‘相王尊重，今便当拜也。’祥曰：‘相国诚为尊贵，然是魏之宰相。吾等魏之三公，公王相去，一阶而已，安有天子三司而辄拜人者！’及人，遂拜，而祥独长揖。”


　　坐：古人席地而坐，姿势是：两膝著地，两脚背朝下。臀部落在脚踵上。坐姿象跪，但有不同，主要是跪时身体要耸直，臀部不得落在脚踵上。


　　居：古代一种较为省力的坐法，即蹲踞。姿势是脚板著地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样，所以《说文》说：“居，蹲也。”《论语．乡党》：“寝不尸，居不客。”意思是睡觉不象死尸一样直躺著，平日坐的姿势，也不象接见客人或者自己做客人一样，把两膝跪在席上。


　　箕踞：最不恭敬的一种坐法。姿势是：臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，象箕一样。《礼记．曲礼上》：“立毋跛，坐毋箕。”箕，即指箕踞。在他人面前箕踞是对对方的极不尊重。《史记．客列传》：“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。”箕踞有时是不拘小节的表现。《世说新语．任诞》：“卫君长为温公长史，温公甚善之，每率尔提酒脯就卫，箕踞相对弥日。”


　　跽：跪时挺身直腰。这时身体似乎加长。故又叫“长跪”。跽是将要站立的准备姿势，往往表示跽者将有所作为。《史记．项羽本纪》：“项王按剑而跽，曰：‘客何为者？’”按剑而跽是一种准备自卫的动作。又《范睢列传》：“秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人？’”这个跽表示准备虚心听取对方意见。至于乐府诗《饮马长城窟行》：“长跪读素书，书中竟何如？”则是妻子一旦接到久别在外的丈夫的来信准备细读以知其究竟。《日知录》卷二十作《坐》：“古人之坐，皆以两膝著席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。”


　　席次：席位的次序。古代室内席次以东向（坐西面东）的最尊，其次是南向，再次是北向，最后西向。《史记．魏其武安侯列传》：“（武安侯）尝召客饮，坐其兄盖侯南乡（向），自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故桡。”盖侯是武安侯之兄，按礼应东向坐，居首席，但武安侯不讲这种家礼，以为自己是汉相，官最高，就自居首席。《史记．项羽本纪》：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东乡坐，亚父南乡坐。亚父者，范增也。沛公北乡坐，张良西向侍。”刘邦是客人，本就居首席，东向坐，但项羽自己东向坐，自己的谋士范增南向坐，使刘邦北向坐，这样，刘邦受到的礼遇就比作为陪客的范增也不如。张良是刘邦的部下。只能西向侍坐。项伯是项羽的叔叔，但项羽是主帅，不能把首席让给项伯，只好让他跟自己同坐。鸿门宴上座次的安排是主客位置颠倒，反映了项羽的自尊自大和对刘邦的轻侮。堂上席次与此不同，以朝南为尊。参见宫门“堂”。


　　君：周代称诸侯为君。《礼记．服问》：“君为天子三年。”即诸侯为天子服丧三年。又《曲礼上》：君命召，虽贱人，大夫士必自御之。”知君在天子之下，大夫之上，称皇帝为君。《孔子家语．本命》谓“天无二日，国无二君。”君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。如齐国田文号孟尝君，魏公子无忌号信陵君，汉郦食其号广野君，刘敬号奉春君。又引申为对男子的尊称。《史记．孙吴列传》：“于是孙子谓田忌曰：‘君弟重射，臣能令君胜。’”又《魏其武安侯列传》：“上乃曰：‘君除吏已尽末？”儒家认为，“君者臣之天，父者子之天，夫者妻之天”（《仪礼．丧服》及疏）。故父和夫也可称君。《晋书．潘尼传》：“国事明王，家奉严君。”王勃《膝王阁序》：“家君作宰，路出名区。”此指父。《邹忌讽齐王纳谏》：“其妻曰：‘君美甚，徐公何能及君也！’”《乐府诗集．古诗为焦仲卿作》：“十七为君妇，心中常苦悲。”此指夫。


　　臣：上古指男性奴隶。《书．费誓》：“臣妾逋逃。”传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”《礼记．少仪》：“臣则佐之。”疏：“臣，征伐所获民虏也。”后“君”“臣”对举，臣包括国君外的任何人。《诗．小雅．北山》：“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”《国语．晋语七》：“悼公使张老为卿，辞曰：‘臣不如魏绦。’”引申为己的谦称。《史记．高祖本纪》：“吕公曰：‘臣少好相人，无如季相。’“裴駰集解引张晏曰：“古人相与语，多自称臣，自卑之道，若今人相与语皆自称僕。”


　　士：商、西周、春秋时统治者的最低层及其成员。《左传．昭公七年》：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士。”周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫的统治区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。《论语．雍也》：“季氏使说闵子骞为费宰。”季氏是鲁国大夫，费是他的采邑，宰就是家臣。所以孔子学生闵子骞的身份是家臣，就是士。士大抵受过教育，有知识，有才能，因此，后来逐渐成为知识份子的通称，在军事上政治上外交上形成不可忽视的力量。《荀子．仪兵》：“好士者强，不好士者弱。”从春秋到战国，养士之风，愈来愈盛。齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君和楚国春申君，养士各在三千人以上。战国时代的士大体分为四类。一类是学士，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等。他们著书立说，提出各种思想、政治主张，在文化上有巨大贡献。一类是策士，如苏秦、张仪，即所谓纵横家。他们长于政论，善于外交，在当时各国之间的斗争中，他们起著重大作用。一类是方士或术士，他们中间有的是天文、曆算、地理、医药、农业、技艺等学科的专门家，在文化上也有重大贡献。最下的一类是食客，品流很杂，包括鸡鸣狗盗之流，有的还是罪犯、赌徒。这类人有士之名，无士之实，多是贵族的鹰犬。


　　民：上古指奴隶。或称黎民、群黎、苗民、众人、庶人、庶民，通称庶民。庶，众多之意。民本与百姓对立，后由于阶级分化，演变为同义词。董仲舒《春秋繁露．深察名号》：“民者，瞑也。”金文中屡见“民”字，其字作左眼被锥刺瞎状。郭沫若认为，臣与民在上古者是奴隶，但有区别：臣是柔顺驯服的奴隶，民是暴戾难以驾驭的奴隶。所以“盲其一目以服苦役，因而命之曰民”。


　　奴隶：为奴隶主劳动而没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖甚至杀死。《左传．昭公七年》“人有十等。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣僕，僕臣台。马有圉，牛有牧。”自皂至台，是各级奴隶，马夫牛牧不列等，比台更贱。据近人研究，甲骨文中的“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等，也都是奴隶。奴隶中有专门从事家务劳动，如小臣、僕侍、妾婢、阍人（看门人）、寺人（阉宦）等；有的从事手工业生产，如金工、车工等。大量的则从事农业生产。《诗．周颂．噫嘻》：“亦服尔耕，十千维耦。”有人解释说，“十千”是一万，“耦”是二人各把一犁。如此说可信，则有两万奴隶在同时耕田。奴隶的来源主要是战俘，如《左传．宣公十五年》记载，晋国大夫荀林父伐赤狄有功，晋景公赏荀林父狄臣一千家。罪人和贫困卖身的人，也是奴隶的来源。奴隶可以象牛马一样在市场上买卖。《周礼．地官．质人》：“质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。”郑玄注：“人民，奴婢也。”封建社会仍有奴隶买卖。《唐律》有“买奴婢牛马立券”条。奴隶还可以被任意屠杀，特别是殉葬。《墨子．节葬下》：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”河南安阳杀殉坑的发掘，证明这完全是事实。商代后，杀殉之风稍衰，但仍屡见不鲜。如秦始皇葬时，秦二世令后宫妃嫔无子者一律从死，并且把工匠都关闭在陵墓里《史记．始皇本纪》。其次，法律规定主人有权杀死奴隶。《睡虎地秦墓竹简》即有此规定。《晋书．刑法志》：“即奴婢悍主，主得谒杀之。”残酷的剥削和压迫，使奴隶逃亡或起义。如《书．费誓》所记的“臣妾逋逃”，和武王伐纣时纣师“前徒倒戈”《书．武成》都是明证。


　　君子：古代对贵族男子的通称。《诗．大雅．桑柔》郑玄笺：“君子，谓诸侯及卿大夫也。”《礼记．玉藻》郑玄注：“君子，士以上。”又泛指有道德的人。《荀子．解蔽》：“类是而几君子也。”杨倞注：“君子，有道德之称也。”在以上两种意义上，君子常常和小人或野人对举。如《易．杂卦》：“君子道长，小人道忧也。”《论语．卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”此外，妻称夫也叫君子。《诗．周南．汝坟》序：“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。”又《诗．王风．君子于役》：“君子于役，不知其期。”


　　小人：古代统治者对劳动人民的蔑称。《左传．襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”《孟子．膝文公上》：“有大人之事，有小人之事。劳心者治人，劳力者治于人。”注：“劳心，君也；劳力，民也。”又指道德低下的人。《论语．颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”又《述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”亦为对上自称的谦词。《左传．隐西元年》载：“颍考叔官颍谷封人，郑庄公赏给他食物，他说：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”


　　百姓：奴隶社会中的统治阶级，即奴隶主贵族阶级。其对立面为“黎民”“庶民”，即奴隶。“百”，表示众多；“姓”是族号。奴隶无姓。《书．尧典》：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，黎民于变是雍”。这里讲的是尧的统治方法，自上而下，分三层次。一是九族，即尧的亲族，二是百姓，即百官。三是黎民，即奴隶。九族和睦了，百姓昭明瞭，黎民就会变得顺驯。到春秋后期，宗法制度逐渐破坏，有的庶民上升为新兴地主，有的贵族下降为庶民，故庶民可以称为百姓，百姓也可以称为庶民，“百姓”就成为平民的通称。《论语．宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病者！”又《雍也》：“博施于民，尧舜其犹病诸！”一则言“百姓”，一则言“民”，可见百姓与民的意思已经相同。


　　百工：即百官，也即是古之百姓。《书．尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”孔传：“工，官。”疏认为“工、官皆以声近为训”，今称双声通假。一说百工指掌握专门技术、佔有手工业奴隶的奴隶主，是百姓的组成部分。


　　黔首：战国时秦国及秦王朝对平民的称呼。李斯《谏逐客书》：“今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯。”《史记．秦始皇本纪》：“更名民曰‘黔首’。”《礼记．祭义》孔颖达疏：“黔首谓民也，黔谓黑也，凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。”按秦始皇规定“衣服旄旌节旗，皆尚黑”。