史 朴


　　安祥是一种无欲无求自然而然的状态。明心是因，安祥是果。明心首先需明理，明理而笃行之方能明心。明理见心也是个自然而然的过程，绝非人之妄心妄念苛求所能达到。


　　最早我学习鹤翔桩气功，晚上睡觉常感强烈的气机冲动，因理不明，而不敢再证，深恐出偏。当时老师告诉我说：家有精神病史的人不可练此功。我虽心有不服，但终还执着这身臭皮囊，不敢以身试之，因而终止。


　　三年以后，我学习智能气功，很是认真。中国人民大学智能气功研究会理法并重，认真负责，使我受益非浅。我开始广泛探究气功的道理，涉猎不下数十种书籍，投资数百元，同时确确实实坚持练功。两周后，耳疾消除，四周后，体验了物我两忘的境界，两个月后复查视力，近视度数由800度下降到500多度。这无疑大大增强我练功的信心。以后又反复聆听了严新带功录音报告，在功理上有了很大的长进。


　　此时，我坚信气的物质性和气功态的存在。此时我的基本绎验是信而行，行而证，证而明，明而信。这里面修持证道是非常重要的环节。我常看到一些朋友看书求理不少，也可以说明白了不少，但修持证道太少，亦或是想的多，做的少。想起来重要，说起来紧要，做起来次要，忙起来挤掉，再后来忘掉。看来，只悟不修不行，只有顿悟而无渐修，亦就无所谓悟。现在证道的人的一个通病也许就是只看“顿悟”，不见“渐修”，到头一场空。


　　再以后，为使自己的眼睛快好，又师从北大石松学习生生至一功，自发功象很厉害，井学会了为人看病，再以后又习禅密功，内养功等。每一功练的效果都还可以，都能比较多地达到懒我两忘的境界。


　　这一段练功的基本体验是：法无定法，万法归宗：法无好坏，要在用心，要在持恒。练功有一定进境者，切忌执着于方法，因为对方法的执着，会在练功中不自觉地难以抑制地产生各种矛盾纠缠着的练功意识。这种练功意识影响意识达到自然而然的程度，因而影响练功的效果。然练功者求法之心皆有之，倘能求法而不迷于法，求法而不执着于法贝悸甚；倘能因一时执着于法而悟到不执着于法之妙处，则也有大幸矣。


　　进一步的练功，身体出现了各种奇妙的感觉：如全身性快感，全身性的热感，清凉感、动感、高大感、轻浮感，半身温热同时半身清凉感、麻痒感等等，这些感觉当你不去追求（事先根本没有想到去追求棗无欲状态）它会自然到来，当你一注意和觉察至陀，它反而变弱，甚至消失。如你再一意去认真练功想求这种感觉，它反而很难再出现。真可谓：无感时有觉时弱，有感时弱追时无。


　　这一段练功的基本体验是：功中的奇妙体验是自然而然形成的，倘，心应此觉而动妄念，轻贝俯坏功态，重贝烩使人误入歧途。练功者不应执着于自身感觉。练功者、良容易因练功中之奇妙感觉而生喜乐之，心，“心应喜乐而有爱憎分别取舍；有喜乐爱憎分别取舍而有妄念攀援。妄念攀援，妄心难去，真心难见，练功难进，练功者实不应执着于自身之感觉，须知感觉虽然奇妙，终是无常之相，何喜何乐之有？！


　　这以后，我又在气功界四访名师，费尽心机。也可说。哆得名师指点”，在开始明理阶段，受益非浅。可在明理之后，自己曾经不再去努力修持，由证道而再明理，而是贪求大理，并因而贪求师傅给功。到头来发现，贪求给功也是虚耗精神。所谓指路在人悟在己，只求指路不求证，竹篮打水一场空。这一段最大的收获是：最好的师傅是自性。自性明何需求师？自性明则自悟自心自法棗为无为之法，为真功正法，何须求师？求师为问路，问路为心体。何须总问路，忘记本心体？


　　在破除对师傅的执着后，进一步的练功使自己获得并加强了遥感诊病、体感诊病等功能。这些功能神通初期，也的确令人振奋，甚至令人情不自禁地有点沾沾自喜。但往往是因神通而生喜乐执着之心，因喜乐执着而致妄念攀援，因妄念攀援而破坏神通。神通也好，功能也好，只不过是个特定状态而已，终究不是常态，何况因神通的运用又导致何止一串、何止一种的妄念攀援，妄心大动，何喜何乐之有？


　　这期间的最大收获是破除对神通和功能的执着。有神通，不值得喜；无功能，亦无需悲；定中生慧，慧而不用。


　　我这期间自然而然地产生了两次辟谷现象，一次20天，一次15天。以后迫于经济紧张，也追求这种功境，又想辟谷，以节省资金，但可惜完全没有成功。这使我体会到功境也是自然而然形成的，不可执着不可追求。练功者别的妄念好除，唯追求功境妄念难除，此妄念最为影响意识自然。


　　此后有一次发怒生气，浑身感到非常不对劲，可真是“怒则百脉不定”。又有一段时间，事特别多，想竭力达到的目标也很多，真可谓思虑重重，浑身不自在，精神非常的疲乏：这又真是：“多思神殆”，“多念志散”，“多事形劳”，“多好则专迷不理”。又有数次碰到令自己高兴之事而生喜乐，但条件发生变化，反是喜心受到破坏，身亦感不自在，到此方知“多笑脏伤”“多乐意溢”。又有数次，情不得已向别人述说自己的练功情况，事后内心忐忑。方知“多语气乏”，不仅引发妄心出笼，而且干扰下一步练功。至此，方体悟到七情六欲之碍。七情六欲为妄心妄念之一源，为喜心发现之大障。到此，也方体悟到：去七情六欲也确有其物质基础，练功到一定程度，自然而然地就要求去掉七情六欲（这主要是客观的要求，不像我们平常所理解的仅只是一种主观要求或愿望），不去七情六欲则身不自在，心不安宁，神不清静。


　　在自然而然地破除对七情六欲的执着之后，自然而然地破除上述各种执着之后，一颗真心清彻而透明，如朗朗天空，高高日月，晶晶星群。求道之心愈来愈坚，对人世问却也还有那么一丝儿厌烦，由一丝儿到一些，又导致身心不定。求道之途难矣！再访名师，再读经典，再多次观想，方知：人之一心，自有生以来，终日驰逐，逐物急归，已成顽习，动固纷纷，静亦优忧，须随时、随处、随事磨炼，方能真正去妄心、见真心、明本性。真心似金，妄心似杂质，需炼去妄心，方见真心。一时不炼，一时之妄心不除；一处不炼，则一处妄心不除；一事不炼则一事妄心不除；留有一丝妄心则难见真心。而人世问固然有各种烦恼、苦难，是各种苦难之源，但同时又是修心炼心的最好机缘、最好场合，当于此中努力，为何放过？


　　进一步破除对人世间厌烦和对西方极乐世界之幻想以后，还有一执着需破除，才能真正获得大觉，获得安详。这就是将我作为一个超人的执着。须知大自然生化万物，妙机玄玄，是吾之父母，唯有顺应自然，将自己作为自然之一分子，丢掉对超人超能超神通的幻想，才能真正取得与大自然的和谐，获得无上正觉。


　　总之，炼功证道修持经验，最核心的为六个字：“破执（着）去妄见真”。破对身体感应之执着，破对方法之执着，破对师傅之执着，破对神通功能之执着，破对七情六欲之执着，破喜西方厌人间之执着。执着因妄心妄念而生，因此破执着，必去妄，唯去妄才见真；唯见真才见性；唯见性，才能获得无上正觉

　　史 朴


　　安祥是一种无欲无求自然而然的状态。明心是因，安祥是果。明心首先需明理，明理而笃行之方能明心。明理见心也是个自然而然的过程，绝非人之妄心妄念苛求所能达到。


　　最早我学习鹤翔桩气功，晚上睡觉常感强烈的气机冲动，因理不明，而不敢再证，深恐出偏。当时老师告诉我说：家有精神病史的人不可练此功。我虽心有不服，但终还执着这身臭皮囊，不敢以身试之，因而终止。


　　三年以后，我学习智能气功，很是认真。中国人民大学智能气功研究会理法并重，认真负责，使我受益非浅。我开始广泛探究气功的道理，涉猎不下数十种书籍，投资数百元，同时确确实实坚持练功。两周后，耳疾消除，四周后，体验了物我两忘的境界，两个月后复查视力，近视度数由800度下降到500多度。这无疑大大增强我练功的信心。以后又反复聆听了严新带功录音报告，在功理上有了很大的长进。


　　此时，我坚信气的物质性和气功态的存在。此时我的基本绎验是信而行，行而证，证而明，明而信。这里面修持证道是非常重要的环节。我常看到一些朋友看书求理不少，也可以说明白了不少，但修持证道太少，亦或是想的多，做的少。想起来重要，说起来紧要，做起来次要，忙起来挤掉，再后来忘掉。看来，只悟不修不行，只有顿悟而无渐修，亦就无所谓悟。现在证道的人的一个通病也许就是只看“顿悟”，不见“渐修”，到头一场空。


　　再以后，为使自己的眼睛快好，又师从北大石松学习生生至一功，自发功象很厉害，井学会了为人看病，再以后又习禅密功，内养功等。每一功练的效果都还可以，都能比较多地达到懒我两忘的境界。


　　这一段练功的基本体验是：法无定法，万法归宗：法无好坏，要在用心，要在持恒。练功有一定进境者，切忌执着于方法，因为对方法的执着，会在练功中不自觉地难以抑制地产生各种矛盾纠缠着的练功意识。这种练功意识影响意识达到自然而然的程度，因而影响练功的效果。然练功者求法之心皆有之，倘能求法而不迷于法，求法而不执着于法贝悸甚；倘能因一时执着于法而悟到不执着于法之妙处，则也有大幸矣。


　　进一步的练功，身体出现了各种奇妙的感觉：如全身性快感，全身性的热感，清凉感、动感、高大感、轻浮感，半身温热同时半身清凉感、麻痒感等等，这些感觉当你不去追求（事先根本没有想到去追求棗无欲状态）它会自然到来，当你一注意和觉察至陀，它反而变弱，甚至消失。如你再一意去认真练功想求这种感觉，它反而很难再出现。真可谓：无感时有觉时弱，有感时弱追时无。


　　这一段练功的基本体验是：功中的奇妙体验是自然而然形成的，倘，心应此觉而动妄念，轻贝俯坏功态，重贝烩使人误入歧途。练功者不应执着于自身感觉。练功者、良容易因练功中之奇妙感觉而生喜乐之，心，“心应喜乐而有爱憎分别取舍；有喜乐爱憎分别取舍而有妄念攀援。妄念攀援，妄心难去，真心难见，练功难进，练功者实不应执着于自身之感觉，须知感觉虽然奇妙，终是无常之相，何喜何乐之有？！


　　这以后，我又在气功界四访名师，费尽心机。也可说。哆得名师指点”，在开始明理阶段，受益非浅。可在明理之后，自己曾经不再去努力修持，由证道而再明理，而是贪求大理，并因而贪求师傅给功。到头来发现，贪求给功也是虚耗精神。所谓指路在人悟在己，只求指路不求证，竹篮打水一场空。这一段最大的收获是：最好的师傅是自性。自性明何需求师？自性明则自悟自心自法棗为无为之法，为真功正法，何须求师？求师为问路，问路为心体。何须总问路，忘记本心体？


　　在破除对师傅的执着后，进一步的练功使自己获得并加强了遥感诊病、体感诊病等功能。这些功能神通初期，也的确令人振奋，甚至令人情不自禁地有点沾沾自喜。但往往是因神通而生喜乐执着之心，因喜乐执着而致妄念攀援，因妄念攀援而破坏神通。神通也好，功能也好，只不过是个特定状态而已，终究不是常态，何况因神通的运用又导致何止一串、何止一种的妄念攀援，妄心大动，何喜何乐之有？


　　这期间的最大收获是破除对神通和功能的执着。有神通，不值得喜；无功能，亦无需悲；定中生慧，慧而不用。


　　我这期间自然而然地产生了两次辟谷现象，一次20天，一次15天。以后迫于经济紧张，也追求这种功境，又想辟谷，以节省资金，但可惜完全没有成功。这使我体会到功境也是自然而然形成的，不可执着不可追求。练功者别的妄念好除，唯追求功境妄念难除，此妄念最为影响意识自然。


　　此后有一次发怒生气，浑身感到非常不对劲，可真是“怒则百脉不定”。又有一段时间，事特别多，想竭力达到的目标也很多，真可谓思虑重重，浑身不自在，精神非常的疲乏：这又真是：“多思神殆”，“多念志散”，“多事形劳”，“多好则专迷不理”。又有数次碰到令自己高兴之事而生喜乐，但条件发生变化，反是喜心受到破坏，身亦感不自在，到此方知“多笑脏伤”“多乐意溢”。又有数次，情不得已向别人述说自己的练功情况，事后内心忐忑。方知“多语气乏”，不仅引发妄心出笼，而且干扰下一步练功。至此，方体悟到七情六欲之碍。七情六欲为妄心妄念之一源，为喜心发现之大障。到此，也方体悟到：去七情六欲也确有其物质基础，练功到一定程度，自然而然地就要求去掉七情六欲（这主要是客观的要求，不像我们平常所理解的仅只是一种主观要求或愿望），不去七情六欲则身不自在，心不安宁，神不清静。


　　在自然而然地破除对七情六欲的执着之后，自然而然地破除上述各种执着之后，一颗真心清彻而透明，如朗朗天空，高高日月，晶晶星群。求道之心愈来愈坚，对人世问却也还有那么一丝儿厌烦，由一丝儿到一些，又导致身心不定。求道之途难矣！再访名师，再读经典，再多次观想，方知：人之一心，自有生以来，终日驰逐，逐物急归，已成顽习，动固纷纷，静亦优忧，须随时、随处、随事磨炼，方能真正去妄心、见真心、明本性。真心似金，妄心似杂质，需炼去妄心，方见真心。一时不炼，一时之妄心不除；一处不炼，则一处妄心不除；一事不炼则一事妄心不除；留有一丝妄心则难见真心。而人世问固然有各种烦恼、苦难，是各种苦难之源，但同时又是修心炼心的最好机缘、最好场合，当于此中努力，为何放过？


　　进一步破除对人世间厌烦和对西方极乐世界之幻想以后，还有一执着需破除，才能真正获得大觉，获得安详。这就是将我作为一个超人的执着。须知大自然生化万物，妙机玄玄，是吾之父母，唯有顺应自然，将自己作为自然之一分子，丢掉对超人超能超神通的幻想，才能真正取得与大自然的和谐，获得无上正觉。


　　总之，炼功证道修持经验，最核心的为六个字：“破执（着）去妄见真”。破对身体感应之执着，破对方法之执着，破对师傅之执着，破对神通功能之执着，破对七情六欲之执着，破喜西方厌人间之执着。执着因妄心妄念而生，因此破执着，必去妄，唯去妄才见真；唯见真才见性；唯见性，才能获得无上正觉