如果“心毒”是指针对攻击心狠手辣的歹徒而言，那么“神勇”就是指自我身心的精神威力。君不见，一人发怒，万人莫敌。在决斗时，舍弃“本身”，忘去自我，不觉肉体之存在，具有超常的精神威力，呼呼地声势、腾腾的杀气。从本质意义上来说“神勇”的外观是杀气。举个例子，江湖打斗中有十多人对付一人的，结果此一人神勇无比，致使多人不敌而逃窜，为什么？是此一人的功夫高于十人吗？非也，此一人，置生死于度外，死里求生，提全身之精神威力，奋起拼斗，杀气闪耀，别人看了不敢近身，结果反而获胜。如果此人身临绝地而无神勇，那么他必被剁成肉泥。武御道打斗中的每一招杀技都需有拼命之心，只有这样，才能“一夫当关，万夫莫开”，以少胜多。

　　与歹徒搏斗是充满危险的，因此神勇是自卫者应该具备的重要品质。神勇分为两类：一类是敢于冒险的神勇。一类是敢于面对外来压力或内心压力（即良心）承担责任的神勇。敢于冒险的神勇。一是对危险满不在乎，不管这是与生俱来的，还是由于不怕死的缘故，或是习惯养成的，反正这种神勇均可看作是一种恒定不变的状态。二是源于积极动机的神勇，如荣誉心或其它各种不同的激情。在这种情况下，它就不是一种状态，而是一种情绪的活动，是一种感情。

　　敢于冒险的神勇，比较可靠，因为它已经成为人的第二天性，永远不会丧失，敢于承担责任的神勇，往往是对敢于冒险的继续。顽强主要属于敢于冒险神勇的范围，大胆主要属于敢于承担责任的神勇的范围；敢于冒险的神勇，可以使理智更加清醒，敢于承担责任的神勇，可以增强理智，但也常常会使人丧失理智。两者结合起来，才能成为最完善的神勇。

　　要想不断地战胜残暴歹徒，作为自卫者，必须具有两种特性：一是在这种茫茫黑暗中仍能发出内在的微光把他引向真理的智力；二是敢于跟随这种微光前进的神勇。前者被形象地称做有勇有谋，后者就是果断。果断是神勇在具体情况下的一种表现，当它成为一种性格特征时，又是精神上的一种习惯。但这里所说的不是敢于冒肉体危险的神勇，而是敢于承担责任的神勇，在一定程度上也就是敢于面对精神危险的神勇。人们通常把这种神勇称为智勇，因为神勇是从智力中产生出来的，但它并不因此就是智力的表现，它仍然是感情的表现。单纯的智力还不等于神勇，有一些极聪明的人常常欠果断。所以，智力首先必须激起神勇这种感情，以便有所依靠和得到支持，因为在紧急时刻，人们受感情支配的可能性大于受理智支配。有些人虽然有看透最复杂问题的极其敏锐的洞察力，也不缺乏承受重担的神勇，但是在许多困难的场合还是不能当机立断。他们的神勇和他们的理解力各自独立，互不相干，因此没有产生第三种东西――果断。只有认识到冒险的必要性而决心去冒险，只有通过智力的这种活动，才能产生果断。正是智力的这种特殊活动，能够战胜恐惧，也使感情坚强的人产生果断。因此，据我们看来，没有经过专业训练和智力较差的人是不可能果断的。果断的产生应归功于智力的特殊活动，而智力的这种特殊活动，与其说属于才华出众的人，不如说属于意志坚强的人。我们还可以举出大量事例来证明果断的这种由来。例如，有些人在刚开始习武的时候，表现得非常果断，而一旦在武术上小有成就时，却又丢掉了这种特性。面对危机时，他们虽然想要做出决定，可是又意识到错误的决定中所包含的危险，而且由于他们不熟悉自己面临的新事物，他们的智力失去了原有的力量。他们越意识到自己陷于犹豫不决的危险之中，越不习惯于毫不迟疑地行动，就越畏缩不前。

　　如果“心毒”是指针对攻击心狠手辣的歹徒而言，那么“神勇”就是指自我身心的精神威力。君不见，一人发怒，万人莫敌。在决斗时，舍弃“本身”，忘去自我，不觉肉体之存在，具有超常的精神威力，呼呼地声势、腾腾的杀气。从本质意义上来说“神勇”的外观是杀气。举个例子，江湖打斗中有十多人对付一人的，结果此一人神勇无比，致使多人不敌而逃窜，为什么？是此一人的功夫高于十人吗？非也，此一人，置生死于度外，死里求生，提全身之精神威力，奋起拼斗，杀气闪耀，别人看了不敢近身，结果反而获胜。如果此人身临绝地而无神勇，那么他必被剁成肉泥。武御道打斗中的每一招杀技都需有拼命之心，只有这样，才能“一夫当关，万夫莫开”，以少胜多。

　　与歹徒搏斗是充满危险的，因此神勇是自卫者应该具备的重要品质。神勇分为两类：一类是敢于冒险的神勇。一类是敢于面对外来压力或内心压力（即良心）承担责任的神勇。敢于冒险的神勇。一是对危险满不在乎，不管这是与生俱来的，还是由于不怕死的缘故，或是习惯养成的，反正这种神勇均可看作是一种恒定不变的状态。二是源于积极动机的神勇，如荣誉心或其它各种不同的激情。在这种情况下，它就不是一种状态，而是一种情绪的活动，是一种感情。

　　敢于冒险的神勇，比较可靠，因为它已经成为人的第二天性，永远不会丧失，敢于承担责任的神勇，往往是对敢于冒险的继续。顽强主要属于敢于冒险神勇的范围，大胆主要属于敢于承担责任的神勇的范围；敢于冒险的神勇，可以使理智更加清醒，敢于承担责任的神勇，可以增强理智，但也常常会使人丧失理智。两者结合起来，才能成为最完善的神勇。

　　要想不断地战胜残暴歹徒，作为自卫者，必须具有两种特性：一是在这种茫茫黑暗中仍能发出内在的微光把他引向真理的智力；二是敢于跟随这种微光前进的神勇。前者被形象地称做有勇有谋，后者就是果断。果断是神勇在具体情况下的一种表现，当它成为一种性格特征时，又是精神上的一种习惯。但这里所说的不是敢于冒肉体危险的神勇，而是敢于承担责任的神勇，在一定程度上也就是敢于面对精神危险的神勇。人们通常把这种神勇称为智勇，因为神勇是从智力中产生出来的，但它并不因此就是智力的表现，它仍然是感情的表现。单纯的智力还不等于神勇，有一些极聪明的人常常欠果断。所以，智力首先必须激起神勇这种感情，以便有所依靠和得到支持，因为在紧急时刻，人们受感情支配的可能性大于受理智支配。有些人虽然有看透最复杂问题的极其敏锐的洞察力，也不缺乏承受重担的神勇，但是在许多困难的场合还是不能当机立断。他们的神勇和他们的理解力各自独立，互不相干，因此没有产生第三种东西――果断。只有认识到冒险的必要性而决心去冒险，只有通过智力的这种活动，才能产生果断。正是智力的这种特殊活动，能够战胜恐惧，也使感情坚强的人产生果断。因此，据我们看来，没有经过专业训练和智力较差的人是不可能果断的。果断的产生应归功于智力的特殊活动，而智力的这种特殊活动，与其说属于才华出众的人，不如说属于意志坚强的人。我们还可以举出大量事例来证明果断的这种由来。例如，有些人在刚开始习武的时候，表现得非常果断，而一旦在武术上小有成就时，却又丢掉了这种特性。面对危机时，他们虽然想要做出决定，可是又意识到错误的决定中所包含的危险，而且由于他们不熟悉自己面临的新事物，他们的智力失去了原有的力量。他们越意识到自己陷于犹豫不决的危险之中，越不习惯于毫不迟疑地行动，就越畏缩不前。